تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٩٥

ومن يرغب عن ملة إبراهيم . .

عنه . والرغبة والمحبة والإرادة نظائر . ونقيض الرغبة : الرهبة . ونقيض

المحبة : البغضة . ونقيض الإرادة : الكراهة . وتقول رغبت فيه رغبة ورغبا

ورغبا ورغبى : إذا ملت إليه . ورغبت عنه : إذا صددت عنه . ورجل رغيب :

نهم شديد الأكل . وفرس رغيب الشحوة أي : كثير الأخذ بقوائمه من الأرض .

وموضع رغيب : واسع . والرغيبة : العطاء الكثير الذي يرغب في مثله .

والاصطفاء والاجتباء والاختيار نظائر . والصفاء والنقاء والخلوص نظائر .

والصفو : نقيض الكدر . وصفوة كل شئ : خالصه . وصفي الانسان : أخوه

الذي يصافيه المودة . وناقة صفي : كثيرة اللبن . ونخلة صفية : كثيرة الحمل .

والجمع الصفايا . واصطفينا على وزن افتعلنا من الصفوة ، وإنما قلبت التاء

طاء ، لأنها أشبه بالصاد بالاستعلاء والإطباق ، وهي من مخرج التاء ، فأتي

بحرف وسط بين الحرفين .

الاعراب : ( من يرغب ) : لفظة ( من ) للاستفهام ، ومعناه الجحد ،

فكأنه قال : ما يرغب عن ملة إبراهيم ولا يزهد فيها إلا من سفه نفسه أي :

الذي سفه نفسه . فمن الأولى على الاستفهام ، والثانية بمعنى الذي .

و ( إلا ) : حرف الاستثناء . ويجوز أن يكون لنقض النفي . ومن اسم

موصول ، و ( سفه نفسه ) : صلته والموصول والصلة في محل النصب على

الاستثناء ، أو في محل الرفع بكونه بدلا من الضمير الذي في يرغب .

وفي انتصاب ( نفسه ) خلاف . قال الأخفش معناه : سفه نفسه . وقال يونس :

أراها لغة . قال الزجاج : أراد أن فعل لغة في المبالغة ، كما أن فعل كذلك . ويجوز

على هذا القول سفهت زيدا بمعنى سفهت زيدا . وقال أبو عبيدة : معناه أهلك نفسه

وأوبق نفسه . فهذا كله وجه واحد .

والوجه الثاني : أن يكون على التفسير كقوله : ( فإن طبن لكم عن شئ منه

نفسا ) وهو قول الفراء . قال : إن العرب توقع سفه على نفسه ، وهي معرفة ، وكذلك

بطرت معيشتها . وأنكر الزجاج هذا الوجه ، قال : إن معنى التمييز لا يحتمل

التعريف ، لأن التمييز إنما هو واحد يدل على جنس أو خلة تخلص من خلال ، فإذا

عرفته صار مقصودا قصده . وهذا لم يقله أحد ممن تقدم من النحويين .

والوجه الثالث : أن يكون على التمييز والإضافة ، على تقدير الانفصال ، كما