تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٨٢

وإذ جعلنا البيت مثابة للناس . . .

إسماعيل ، فأذنت له أن لا يلبث عنها ( 1 ) ، وأن لا ينزل من حماره . فقيل له : كيف

كان ذلك ؟ فقال : إن الأرض طويت له .

وروى عبد الله بن عمر ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : الركن والمقام ياقوتتان

من ياقوت الجنة ، طمس الله نورهما ، ولولا أن نورهما طمس لأضاءا ما بين المشرق

والمغرب . وقوله : ( مصلى ) فيه أقوال قيل : مدعى من صليت أي : دعوت ، عن

مجاهد . وقيل : قبلة عن الحسن . وقيل : موضع صلاة ، فأمر أن يصلي عنده عن

قتادة والسدي وهذا هو المروي عن أئمتنا عليهم السلام . واستدل أصحابنا به على أن صلاة

الطواف فريضة مثل الطواف ، لأن الله تعالى أمر بذلك . وظاهر الأمر يقتضي

الوجوب ، ولا صلاة واجبة عند مقام إبراهيم غير صلاة الطواف بلا خلاف . وقوله :

( وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ) أي : أمرناهما وألزمناهما ( أن طهرا بيتي ) للطائفين

أي : قلنا لهما أن طهرا بيتي ، لأن ( أن ) هذه هي المفسرة التي تكوت عبارة عن

القول إذا صاحبت من الألفاظ ما يتضمن معنى القول ، كقوله سبحانه ( عهدنا ) هنا .

وذكر في التطهير هنا وجوه أحدها : إن المراد طهراه من الفرث والدم الذي كان يطرحه

المشركون عند البيت ، قبل أن يصير في يد إبراهيم وإسماعيل ، عن الجبائي وثانيها :

إن المراد طهراه من الأصنام التي كانوا يعلقونها على باب البيت قبل إبراهيم عن

مجاهد وقتادة . وثالثها : إن المراد طهراه بنيانا بكماله على الطهارة ، كما قال

سبحانه : ( أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على

شفا جرف هار ) . وإنما أضاف البيت إلى نفسه تفضيلا له على سائر البقاع ، وتمييزا

وتخصيصا .

وقوله : ( للطائفين والعاكفين ) أكثر المفسرين على أن الطائفين هم الدائرون

حول البيت ، والعاكفين هم المجاورون للبيت . وقال سعيد بن جبير : إن الطائفين

هم الطارئون على مكة من الآفاق ، والعاكفين هم المقيمون فيها . وقال ابن عباس :

العاكفون المصلون ، والأول أصح لأنه المفهوم من إطلاق اللفظ .

وقوله : ( والركع السجود ) قيل : هم المصلون عند البيت يركعون ويسجدون ،

عن قتادة . وقيل : هم جميع المسلمين لأن من شأن المسلمين الركوع والسجود ، عن

( 1 ) وفي بعض النسخ : " لا يبيت " بدل " لا يلبث " أي : لا يلبث ، أولا يبيت ، معرضا عنها .