تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٧٣

وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن . . .

والذرية والنسل والولد نظائر . وبعض العرب يكسر منها الذال ، فيقول : ذرية .

وروي أنه قراءة زيد بن ثابت ، وبعضهم فتحها فقال : ذرية . وفي أصل الكلمة

أربعة مذاهب : من الذرء ، ومن الذر ، والذرو ، والذري . فإن جعلته من

الذرء ، فوزنه فعيلة كمريق ، ثم ألزمت التخفيف أو البدل كنبي في أكثر اللغة ،

والبرية . وإن أخذته من الذر فوزنه فعلية كقمرية ، أو فعيلة نحو ذريرة . فلما

كثرت الراءات أبدلت الأخيرة ياء ، وأدغم الياء الأولى فيها ، نحو : سرية ،

فيمن أخذها من السر : وهو النكاح ، أو فعولة نحو ذرورة ، فأبدلوا الراء الأخيرة

لما ذكرنا فصار ذروية ، ثم أدغم فصار ذرية . وإن أخذته من الذرو أو الذري :

فوزنه فعولة أو فعيلة ، وفيه كلام كثير يطول به الكتاب ذكره ابن جني في

المحتسب . والنيل ، واللحاق ، والإدراك نظائر . والنيل والنوال : ما نلته من

معروف انسان . وأناله معروفه ونوله : أعطاه . قال طرفة :

إن تنوله فقد تمنعه ، * وتريه النجم يجري بالظهر

وقولهم : نولك أن تفعل كذا معناه : حقك أن تفعل .

الاعراب : ( اللام ) في قوله ( للناس ) : تتعلق بمحذوف تقديره : إماما

استقر للناس ، فهو صفة لإمام ، فلما قدمه انتصب على الحال . ويجوز أن

تتعلق بجاعلك . وقوله ( إماما ) مفعول ثان لجعل . ( ومن ذريتي ) تتعلق

بمحذوف تقديره : واجعل من ذريتي .

المعنى : ( و ) اذكروا ( إذ ابتلى إبراهيم ربه ) أي : اختبر وهو مجاز ،

وحقيقته أنه أمر إبراهيم ربه ، وكلفه ، وسمي ذلك اختبارا ، لأن ما يستعمل

الأمر منا في مثل ذلك ، يجري على جهة الاختبار والامتحان ، فأجرى على أمره

اسم أمور العباد على طريق الاتساع . وأيضا فإن الله تعالى لما عامل عباده

معاملة المبتلي المختبر ، إذ لا يجازيهم على ما يعلمه منهم أنهم سيفعلونه قبل

أن يقع ذلك الفعل منهم ، كما لا يجازي المختبر للغير ما لم يقع الفعل منه

سمى أمره ابتلاء . وحقيقة الابتلاء : تشديد التكليف .

وقوله ( بكلمات ) فيه خلاف : فروي عن الصادق أنه ما ابتلاه الله به في نومه

من ذبح ولده إسماعيل أبي العرب ، فأتمها إبراهيم ، وعزم عليها ، وسلم لأمر الله .

فلما عزم قال الله ثوابا له لما صدق ، وعمل بما أمره الله ( إني جاعلك للناس