تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٧١

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم . . .

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم . . .

ولا يحرفونه ، ثم يعملون بحلاله ، ويقفون عند حرامه ، ومنه قوله ( والقمر إذا

تلاها ) أي : تبعها . وبه قال ابن مسعود ، ومجاهد ، وقتادة ، إلا أن المراد به

القرآن عندهم . وثانيها : إن المراد به : يصفونه حق صفته في كتبهم لمن

يسألهم من الناس ، عن الكلبي . وعلى هذا تكون الهاء راجعة إلى

محمد صلى الله عليه وآله وسلم . ووثالثها : ما روي عن أبي عبد الله عليه السلام : إن حق تلاوته هو الوقوف

عند ذكر الجنة والنار ، يسأل في الأولى ، ويستعيذ من الأخرى .

ورابعها : إن المراد : يقرأونه حق قراءته ، يرتلون ألفاظه ، ويفهمون معانيه

وخامسها : إن المراد : يعملون حق العمل به ، فيعملون بمحكمه ، ويؤمنون

بمتشابهه ، ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه ، عن الحسن . وقوله : ( أولئك

يؤمنون به ) أي : بالكتاب ، عن أكثر المفسرين . وقيل : بالنبي عليه السلام ، عن

الكلبي . ( ومن يكفر به ) وهم اليهود . وقيل : هم جميع الكفار وهو الأولى

لعمومه . ( فأولئك هم الخاسرون ) خسروا أنفسهم ، وأعمالهم . وقيل : خسروا في

الدنيا الظفر والنصر وفي الآخرة ما أعد الله للمؤمنين من نعيم الجنة .

( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على

العالمين ( 122 ) ) .

المعنى : هذه الآية قد تقدم ذكر مثلها في رأس نيف وأربعين آية ، ومضى

تفسيرها . وقيل في سبب تكريرها ثلاثة أقوال أحدها : إن نعم الله سبحانه لما

كانت أصول كل نعمة ، كرر التذكير بها مبالغة في استدعائهم إلى ما يلزمهم من

شكرها ، ليقبلوا إلى طاعة ربهم المظاهر نعمه عليهم . وثانيها : إنه سبحانه لما

ذكر التوراة ، وفيها الدلالة على شأن عيسى ومحمد عليهما السلام ، في النبوة ، والبشارة

بهما ، ذكرهم نعمته عليهم بذلك ، وما فضلهم به ، كما عدد النعم في سورة

الرحمن . وكرر قوله ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) . فكل تقريع ( 1 ) جاء بعد تقريع ،

فإنما هو موصول بتذكير نعمة غير الأولى ، وثالثة غير الثانية ، إلى آخر السورة ،

وكذلك الوعيد في سورة المرسلات بقوله ( ويل يومئذ للمكذبين ) ، إنما هو بعد

الدلالة على أعمال تعظم التكذيب بما تدعو إليه الأدلة .

( 1 ) وفي نسختين مخطوطتين : تفريع بالفاء بدل القاف ، في الموضعين .