تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٦٧

إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا . .

ذلك عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، وابن عباس ذكر ذلك الفراء ، وأبو القاسم

البلخي . والباقون : على لفظ الخبر على ما لم يسم فاعله .

الحجة : الرفع في تسأل يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون حالا ،

فيكون مثل ما عطف عليه من قوله بشيرا ونذيرا أي : وغير مسؤول ، ويكون ذكر

الجملة بعد المفرد الذي هو قوله ( بشيرا ) كما ذكر الجملة في قوله ( ويكلم

الناس في المهد وكهلا ) بعدما تقدم من المفرد ، وكذلك قوله : ( ومن

المقربين ) ، وهو هنا يجري مجرى الجملة والآخر : أن يكون منقطعا عن

الأول ، مستأنفا به ، كأنه قيل ولست تسأل عن أصحاب الجحيم . وأما قراءة

نافع ( ولا تسأل ) بالجزم ففيه قولان أحدهما : أن يكون على النهي عن المسألة

والآخر : أن يكون النهي لفظا ، والمعنى على تفخيم ما أعد لهم من العقاب ،

كقول القائل : لا تسأل عن حال فلان أي : قد صار إلى أكثر مما تريده .

وسألت يتعدى إلى مفعولين مثل أعطيت ، قال الشاعر :

سألتاني الطلاق إذ رأتاني * قل مالي قد جئتماني بنكر

ويجوز أن يقتصر فيه على مفعول واحد ، ثم يكون على ضربين أحدهما : أن

يتعدى بغير حرف كقوله ( واسألوا ما أنفقتم ) . ( فاسألوا أهل الذكر ) والآخر : أن

يتعدى بحرف كقوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع ) وقولهم : سألت عن زيد .

وإذا تعدى إلى مفعولين كان على ثلاثة أضرب أحدها : أن يكون بمنزلة أعطيت ،

كقوله : سألت عمرا بعد بكر حقا ، فمعنى هذا استعطيته أي : سألته أن يفعل ذلك

والآخر : أن يكون بمنزلة اخترت الرجال زيدا ، وذلك قوله تعالى : ( ولا يسئل حميم

حميما ) أي : لا يسأل حميم عن حميمه . والثالث : أن يتعدى إلى مفعولين ، فيقع

موقع المفعول الثاني منهما استفهام ، وذلك كقوله تعالى : ( سل بني إسرائيل كم

آتيناهم ) . ( وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة

يعبدون ) .

اللغة : الجحيم : النار بعينها إذا شب وقودها وصار كالعلم على جهنم ،

كقول أمية بن أبي الصلت :

إذا شبت جهنم ، ثم زادت ، * وأعرض عن قوابسها الجحيم