تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٦٤

بديع السماوات والأرض . . .

وقال آخر :

وقالت له العينان : سمعا وطاعة ، * وحدرتا كالدر لما يثقب

والمشهور فيه قول الشاعر :

امتلأ الحوض ، وقال : قطني ، * مهلا رويدا قد ملأت بطني

وهو قول أبي علي ، وأبي القاسم ، وجماعة من المفسرين وثانيها : إنه علامة

جعلها الله للملائكة إذا سمعوها علموا أنه أحدث أمرا ، وهذا هو المحكي عن أبي

الهذيل . وثالثها : ما قاله بعضهم : إن الأشياء المعدومة لما كانت معلومة عند الله

تعالى ، صارت كالموجود ، فصح أن يخاطبها ، ويقول لما شاء إيجاده منها كن .

والأصح من الأقوال الأول ، وهو الأشبه بكلام العرب ، ويؤيده قوله تعالى : ( فقال لها

وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ) وإن حمل على القول الثاني ، فالمراد

أن يقول للملائكة على جهة الإعلام منه لهم ، وإخباره إياهم عن الغيب : كن أي :

يقول أكون فيكون فاعل كن الله ، وهو في معنى الخبر وإن كان اللفظ لفظ الأمر على

ما تقدم بيانه . وقد يجوز على هذا أن يكون فاعل كن الشئ المعدوم المراد كونه ،

وتقديره يقول من أجله للملائكة يكون شئ كذا ، فيكون ذلك على ما يخبر به ، لا

خلف له ، ولا تبديل عما يخبر به . وأما القول الثالث فبعيد لأن المعدوم لا يصح

خطابه ، ولا أمره بالكون والوجود ، ليخرج بهذا الأمر إلى الوجود ، لأن ذلك امتثال

للأمر ، وتلق له بالقبول والطاعة ، وهذا إنما يتصور من المأمور الموجود دون

المعدوم ، ولو صح ذلك لوجب أن يكون المأمور المعدوم فاعلا لنفسه ، كما يكون

المتلقي لما يؤمر به بالقبول فاعلا لما أمر به ، وهذا فاسد ظاهر البطلان .

وقال بعضهم : إنما يقول كن عند وجود الأشياء لا قبلها ، ولا بعدها ، كقوله

تعالى : ( ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ) . وإنما أراد أنه يدعوهم

في حال خروجهم لا قبله ولا بعده . وهذا الوجه أيضا ضعيف ، لأن من شرط حسن

الأمر أن يتقدم المأمور به ، وكذلك الدعاء .

وفي هذه الآية دلالة على أنه سبحانه لا يجوز أن يتخذ ولدا ، لأنه إذا ثبت أنه

منشئ السماوات والأرض ، ثبت بذلك أنه سبحانه ليس بصفة الأجسام والجواهر ،

لأن الجسم يتعذر عليه فعل الأجسام ، ومن كان بهذه الصفة لم يجز عليه اتخاذ