تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٦٢

بديع السماوات والأرض . . .

يقيموا الصلاة ) على أنه أجري مجرى جواب الأمر ، وإن لم يكن جوابا له على

الحقيقة ، فالوجه في يكون الرفع على أن يكون معطوفا على كن ، لأن المراد به نكون

فيكون ، أو يكون خبر مبتدأ محذوف ، كأنه قال : فهو يكون .

اللغة : البديع : بمعنى المبدع ، كالسميع بمعنى المسمع ، وبينهما فرق

من حيث إن في بديع مبالغة ليست في مبدع ، ويستحق الوصف به في غير حال

الفعل على الحقيقة بمعنى أن من شأنه إنشاء الأشياء على غير مثال ، واحتذاء .

والابتداع والاختراع والإنشاء نظائر ، وكل من أحدث شيئا فقد أبدعه ، والاسم

البدعة . وفي الحديث : " كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة سبيلها إلى النار " .

والقضاء ، والحكم ، من النظائر ، وأصل القضاء : الفصل ، وإحكام الشئ .

قال أبو ذؤيب :

وعليهما مسرودتان قضاهما * داود ، أو صنع السوابغ تبع ( 1 )

أي : أحكمهما . ثم ينصرف على وجوه منها الأمر والوصية ، كقوله تعالى :

( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) أي : وصى ربك ، وأمر . ومنها : أن يكون بمعنى

الإخبار والإعلام كقوله : ( وقضينا إلى بني إسرائيل ) أي : أخبرناهم . وقوله :

( وقضينا إليه ذلك الأمر ) أي : عهدنا إلى لوط . ومنها : أن يكون بمعنى الفراغ ،

نحو قوله : ( فإذا قضيتم مناسككم ) أي : فرغتم من أمر المناسك . وقوله : ( فإذا

قضيتم الصلاة ) .

وفيما رواه علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جده الصادق عليهم السلام ، قال

القضاء على عشرة أوجه ذكر فيه الوجوه الثلاثة التي ذكرناها والرابع : بمعنى الفعل في

قوله ( فاقض ما أنت قاض ) أي : فافعل ما أنت فاعل . ومنه قوله : ( إذا قضى أمرا )

يعني إذا فعل أمرا كان في علمه أن يفعله ، إنما يقول له كن فيكون . ومنه قوله :

( إذا قضى الله ورسوله أمرا ) يقول : ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا فعل الله ورسوله شيئا

في تزويج زينب ، أن يكون لهم الخيرة من أمرهم والخامس : في قوله ( ليقض علينا

ربك ) أي : لينزل علينا الموت . وقوله ( فوكزه موسى فقضى عليه ) أي فأنزل به

الموت . والسادس : قوله ( وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر ) أي : وجب

( 1 ) المسرود : الدرع . وقوله : " أو صنع السوابغ " عطف على داود أي : أو قضاهما الحاذق في صنعة الدروع ، وهو تبع .