تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٥٣

وقالت اليهود ليست النصارى على شئ . . .

المعنى : ثم بين سبحانه ما بين أهل الكتاب من الاختلاف مع تلاوة

الكتاب ، فقال ( وقالت اليهود ليست النصارى على شئ ) في تدينهم

بالنصرانية ( وقالت النصارى ليست اليهود على شئ ) في تدينهم باليهودية

( وهم يتلون الكتاب ) أي : يقرأونه ، وذكر فيه وجهان أحدهما : إن فيه حل

الشبهة بأنه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار لما لم يؤت على إنكاره

ببرهان ، فلا ينبغي أن يدخل الشبهة بإنكار أهل الكتاب لملة الاسلام ، إذ كل

فريق من أهل الكتاب ، قد أنكر ما عليه الآخر . ثم بين أن سبيلهم كسبيل من

لا يعلم الكتاب من مشركي العرب وغيرهم ممن لا كتاب لهم في الانكار لدين

الاسلام . والوجه الآخر : الذم لمن أنكر ذلك من أهل الكتاب على جهة

العناد ، إذ قد ساوى المعاند منهم للحي الجاهل به في الدفع له ، فلم ينفعه

علمه .

وقوله : ( كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ) معناه : إن مشركي العرب

الذين هم جهال ، وليس لهم كتاب ، هكذا قالوا لمحمد وأصحابه إنهم ليسوا على

شئ من الدين ، مثل ما قالت اليهود والنصارى بعضهم لبعض ، عن السدي ،

ومقاتل . وقيل : معناه إن مشركي العرب قالوا بأن جميع الأنبياء وأممهم لم يكونوا

على شئ ، وكانوا على خطأ ( 1 ) ، فقد ساووكم يا معشر اليهود في الانكار ، وهم لا

يعلمون . وقيل : إن هؤلاء الذين لا يعلمون أمم كانت قبل اليهود والنصارى ، وقبل

التوراة والإنجيل ، كقوم نوح وعاد وثمود ، قالوا لأنبيائهم : لستم على شئ ، عن

عطاء . وقيل : إن الأصح أن المراد بقوله ( كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم )

أسلاف اليهود ، والمراد بقوله : ( وقالت اليهود ليست النصارى على شئ ) هؤلاء

الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه حكي قول مبطل لمبطل ، فلا يجوز أن

يعطف عليه قول مبطل لمحق .

وقوله : ( فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) فيه وجوه

أحدها : إن حكمه بينهم أن يكذبهم جميعا ، ويدخلهم النار ، عن الحسن وثانيها :

إن حكمه فيهم الانتصاف من الظالم المكذب بغير حجة ولا برهان للمظلوم

المكذب ، عن أبي علي وثالثها : إن حكمه أن يريهم من يدخل الجنة عيانا ، ومن

( 1 ) [ أي ] .