تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٥١

بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن . . .

يريدون نفسه ، إلا أنهم ذكروه باللفظ الأشرف الأنبه ، ودلوا عليه به ، كما قال

سبحانه : ( كل شئ هالك إلا وجهه ) أي : إلا هو ( ويبقى وجه ربك ) أي :

ربك . وقال الأعشى :

وأول الحكم على وجهه * ليس قضائي بالهوى الجائر

أي : على ما هو به من الصواب . وقال ذو الرمة :

فطاوعت همي ، وانجلى وجه نازل * من الامر لم يترك خلاجا نزولها

يريد : وانجلى النازل من الأمر .

الاعراب : ( بلى ) يدخل في جواب الاستفهام مثل قوله : ( ألست بربكم

قالوا بلى ) . ويصلح أن يكون تقديره هنا أما يدخل الجنة أحد ، فقيل : بلى

من أسلم وجهه لله ، لأن ما تقدم يقتضي هذا السؤال . ويصلح أن يكون جوابا

للجحد على التكذيب ، كقولك : ما قام زيد ، فيقول : بلى قد قام . ويكون

التقدير هنا ليس الأمر كما قال الزاعمون لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ، أو

نصارى ، ولكن من أسلم وجهه لله ، وهو محسن ، فهو يدخلها . و ( من

أسلم ) : يجوز أن يكون ( من ) موصولا ، ويجوز أن يكون للشرط ، فيكون

( أسلم ) إما صلة له ، وإما مجزوم الموضع بكونه شرطا ، أو يكون ( من )

مبتدأ ، والفاء في قوله ( فله أجره ) للجزاء . واللام تتعلق بمحذوف في محل

الرفع ، لأنه خبر لقوله ( أجره ) . والمبتدأ مع خبره في محل الرفع ، لوقوعه

بعد الفاء . والفاء مع ما دخل فيه ، في محل الجزم . ومعنى حرف الشرط الذي

تضمنه ( من ) مع الشرط والجزاء في محل الرفع بأنه خبر المبتدأ ، وإن كان

( من ) موصولا .

فمن مع أسلم مبتدأ . والفاء مع الجملة بعده خبره . و ( عند ربه ) ظرف مكان

في موضع النصب على الحال ، تقديره كائنا عند ربه . والعامل فيه المحذوف الذي

تعلق به اللام . وذو الحال الضمير المستكن فيه . وقوله ( وهو محسن ) : في موضع

نصب على الحال ، وإنما قال ( فله أجره ) على التوحيد ، ثم قال ( ولا خوف

عليهم ) لأن من مفرد اللفظ مجموع المعنى ، فيحمل على اللفظ مرة ، وعلى المعنى

أخرى .