تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٣٤

ولو أنهم آمنوا واتقوا . . .

ولو أنهم آمنوا واتقوا . . .

وينشئ الحيوان على وجه الاختراع ، وهذا لا يجوز ، ومن صدق به فهو لا يعرف

النبوة ، ولا يأمن أن تكون معجزات الأنبياء من هذا النوع .

ولو أن الساحر والمعزم قدرا على نفع أو ضر ، وعلما الغيب ، لقدرا على إزالة .

الممالك ، واستخراج الكنوز من معادنها ، والغلبة على البلدان بقتل الملوك ، من غير

أن ينالهم مكروه وضرر . فلما رأيناهم أسوأ الناس حالا ، وأكثرهم مكيدة واحتيالا ،

علمنا أنهم لا يقدرون على شئ من ذلك . فأما ما روي من الأخبار أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

سحر ، فكان يرى أنه فعل ما لم يفعله ، وأنه لم يفعل ما فعله ، فأخبار مفتعلة لا

يلتفت إليها . وقد قال الله ، سبحانه وتعالى ، حكاية عن الكفار : ( إن تتبعون إلا

رجلا مسحورا ) فلو كان للسحر عمل فيه ، لكان الكفار صادقين في مقالهم ، حاشا

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، من كل صفة نقص ، تنفر عن قبول قوله ، فإنه حجة الله على خليقته ،

وصفوته على بريته .

( ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا

يعلمون ( 103 ) ) .

اللغة : المثوبة والثواب والأجر نظائر . ونقيض المثوبة : العقوبة ، يقال : ثاب يثوب

ثوبا وثوابا وأثابه إثابة ومثوبة وثوابا . والأصل في الثواب : ما رجع إليك من شئ .

يقال : اعترت الرجل غشية ثم ثابت إليه نفسه ، ولذلك سمي الثواب ثوابا ، لأنه

العائد إلى صاحبه مكافاة لما فعل . ومنه التثويب في الأذان وهو ترجيع الصوت ،

يقال : ثوب الداعي : إذا كرر دعاءه إلى الحرب ، أو غيرها . ويقال : انهزم القوم ثم

ثابوا أي : رجعوا . والثوب : مشتق من هذا أيضا ، لأنه ثاب لباسا بعد أن كان قطنا ،

أو غزلا . والمثابة : الموضع يثوب إليه الناس . وفي الشواذ قرأ قتادة : ( لمثوبة )

بسكون الثاء وفتح الواو ، وهي لغة كما قالوا مشورة ومشورة . وأجمع العرب على

قولهم : هذا خير منه ، وهذا شر منه ، إلا بعض بني عامر ، فإنهم يقولون : هذا أخير

من ذا ، وأشر من ذا .

الاعراب : اللام في ( لمثوبة ) لام الابتداء ، وهي في موضع جواب

( لو ) لأنها تنبئ عن قولك لأثيبوا . والضمير في ( أنهم ) عائد إلى الذين

يتعلمون السحر .