تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٣

مقدمة الكتاب . .

الأخبار كثرة لا نطول بذكرها .

ثم إن أشرف العلوم وأسناها ، وأبهرها وأبهاها ، وأجلها وأفضلها ، وأنفعها

وأكملها ، علم القرآن ، فإنه لجميع العلوم الأصل ، منه تتفرع أفانينها ، والعماد عليه

تبنى قوانينها . وقد قال أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين علي بن أبي طالب عليه السلام :

القرآن ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه . وقد روي

عن عبد الله بن مسعود أنه قال : إذا أردتم العلم فأثيروا القرآن ، فإن فيه علم الأولين

والآخرين . وعن سعيد ، عن قتادة في قوله عز وجل ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي

خيرا كثيرا ) ، قال : هو القرآن . وعن رجاء بن حياة ، قال : كنا يوما أنا وأبي عند

معاذ بن جبل ، فقال : من هذا يا حياة ؟ فقال : هذا ابني رجاء . فقال معاذ : هل

علمته القرآن ؟ قال : لا . قال : فعلمه القرآن ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ما

من رجل علم ولده القرآن ، إلا توج أبواه يوم القيامة بتاج الملك ، وكسيا حلتين لم ير

الناس مثلهما . ثم ضرب بيده على كتفي فقال : يا بني ! إذا استطعت أن تكسو

أبويك يوم القيامة حلتين فافعل . وروي عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

من قال في القرآن بغير علم ، فليتبوأ مقعده من النار . وصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من

رواية العام والخاص ، أنه قال : إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب

الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .

وإنما أحذف أسانيد أمثال هذه الأحاديث إيثارا للتخفيف ، ولاشتهارها عند

أصحاب الحديث . وقد خاض العلماء ، قديما وحديثا ، في علم تفسير القرآن ،

واجتهدوا في إبراز مكنونه ، وإظهار مصونه ، وألفوا فيه كتبا جمة ، غاصوا في كثير

منها إلى أعماق لججه ، وشققوا الشعر في إيضاح حججه ، وحققوا في تفتيح أبوابه ،

وتغلغل شعابه . إلا أن أصحابنا ، رضي الله عنهم ، لم يدونوا في ذلك غير

مختصرات ، نقلوا فيها ما وصل إليهم في ذلك من الأخبار ، ولم يعنوا ببسط المعاني

وكشف الأسرار ، إلا ما جمعه الشيخ الأجل السعيد ، أبو جعفر محمد بن الحسن

الطوسي ، قدس الله روحه ، من كتاب ( التبيان ) فإنه الكتاب الذي يقتبس منه ضياء

الحق ، ويلوح عليه رواة الصدق ، قد تضمن من المعاني الأسرار البديعة ، واحتضن

من الألفاظ اللغة الوسيعة ، ولم يقنع بتدوينها دون تبيينها ، ولا بتنميقها دون تحقيقها ،

وهو القدوة أستضئ بأنواره ، وأطأ مواقع آثاره ، غير أنه خلط في أشياء مما ذكره في

الإعراب والنحو الغث بالسمين ، والخاثر بالزباد ، ولم يميز بين الصلاح مما ذكره فيه