تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣٢٣

واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان . . .

حكاية للحال في الوقت الذي كانت فيه ، وإن كان آل فرعون منقرضين في وقت هذا

الخطاب ، ومن هذا ما أنشده ابن الأعرابي :

جارية في رمضان الماضي * تقطع الحديث بالايماض ( 1 )

وقوله ( وما أنزل ) : ذكر في ( ما ) ثلاثة أقوال أحدها : إنه بمعنى الذي

و ( أنزل ) صلته ، وموضعه نصب بكونه معطوفا على السحر . وقيل : إنه معطوف

على قوله ( ما تتلو الشياطين ) . وثانيها : إنه بمعنى أيضا ، وموضعه جر ويكون

معطوفا بالواو على ملك سليمان . وثالثها : إنه بمعنى الجحد والنفي ، وتقديره : وما

كفر سليمان ، ولم ينزل الله السحر على الملكين . و ( بابل ) : اسم بلد لا ينصرف

للتعريف والتأنيث . وقوله ( فيتعلمون ) : لا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون الفعل

معطوفا بالفاء على فعل قبله ، أو يكون خبر مبتدأ محذوف . والفعل الذي قبله لا

يخلو : إما أن يكون كفروا من قوله ( ولكن الشياطين كفروا ) فيجوز أن يكون

( فيتعلمون ) معطوفا عليه ، لأن ( كفروا ) في موضع رفع بكونه خبر لكن ، فعطف

عليه بالمرفوع ، وهو قول سيبويه . فأما ( يعلمون ) فيجوز أن تكون في موضع نصب

على الحال من كفروا أي : كفروا في حال تعليمهم ، ويجوز أن يكون بدلا من

كفروا ، لأن تعليم الشياطين كفر في المعنى . وإذا كان كذلك جاز البدل فيه إذا كان

إياه في المعنى ، كما كان مضاعفة العذاب لما كان لقي الآثام في قوله ( ومن يفعل

ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب ) ، جاز إبداله منه . وإما أن يكون الفعل الذي

عطف عليه يتعلمون قوله يعلمون ، وهو قول الفراء .

وأنكر الزجاج هذا القول قال : لأن قوله ( منهما ) دليل على التعلم من الملكين

خاصة . قال أبو علي : فهذا يدخل على قول سيبويه أيضا ، كما يدخل على قول

الفراء ، لأنهما جميعا قالا بعطفه على فعل الشياطين . قال : وهذا الاعتراض ساقط

من جهتين إحداهما : إن التعلم ، وإن كان من الملكين خاصة ، فلا يمتنع أن يكون

قوله ( فيتعلمون ) عطف على ( كفروا ) ، وعلى ( يعلمون ) ، وإن كان متعلقا بهما ،

وكان الضمير في منهما راجعا إلى الملكين .

فإن قلت : كيف يجوز هذا ؟ وهل يسوغ أن يقدر هذا التقدير ، ويلزمك أن

يكون النظم : ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما ، فتضمر

( 1 ) أومض إيماضا الرجل : أشار إشارة خفية ، رمزا أو غمضا .