تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٣١٩

ولما جاءهم رسول من عند الله . . .

ولما جاءهم رسول من عند الله . . .

( ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق ما معهم نبذ فريق

من الذين أوتو الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا

يعلمون ( 101 ) ) .

الاعراب : ( لما ) : في موضع نصب بأنه ظرف ، ويقع به الشئ بوقوع

غيره . والعامل فيه نبذ . و ( مصدق ) : رفع لأنه صفة لرسول ، لأنهما

نكرتان ، ولو نصب لكان جائزا ، لأن ( رسول ) قد وصف بقوله ( من عند الله )

فلذلك يحسن نصبه على الحال ، إلا أنه لا يجوز في القراءة إلا الرفع ، لأن

القراءة سنة متبعة . وموضع ( ما ) جر باللام . و ( مع ) صلة لها . والناصب

لمع معنى الاستقرار ، والمعنى لما استقر معهم .

المعنى : ( ولما جاءهم ) أي : ولما جاء اليهود الذين كانوا في عصر

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( رسول من عند الله ) يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ، عن أكثر المفسرين .

وقيل : أراد بالرسول الرسالة كما قال كثير :

فقد كذب الواشون ، ما بحت عندهم * بليلى ، وما أرسلتهم لرسول

قال علي بن عيسى : وهذا ضعيف لأنه خلاف الظاهر ، قليل في الاستعمال .

وقوله : ( مصدق لما معهم ) يحتمل أمرين أحدهما : إنه مصدق لكتبهم من التوراة

والإنجيل ، لأنه جاء على الصفة التي تقدمت بها البشارة والثاني : إنه مصدق للتوراة

بأنها حق من عند الله ، لأن الاخبار ها هنا إنما هو عن اليهود دون النصارى ، والأول

أحسن ، لأن فيه حجة عليهم . وقوله : ( نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب ) أي :

ترك وألقى طائفة منهم . وإنما قال ( من الذين أوتوا الكتاب ) ، ولم يقل منهم ، وقد

تقدم ذكرهم ، لأنه يريد به علماء اليهود ، فأعاد ذكرهم لاختلاف المعنى . وقيل : إنه

لم يكن عنهم للبيان لما طال الكلام .

وقوله : ( كتاب الله ) يحتمل أن يريد به التوراة ، ويحتمل أن يريد به القرآن .

وقوله : ( وراء ظهورهم ) كناية عن تركهم العمل به . قال الشعبي : هو بين أيديهم

يقرأونه ، ولكن نبذوا العمل به . وقال سفيان بن عيينة : أدرجوه في الحرير والديباج ،

وحلوه بالذهب والفضة ، ولم يحلوا حلاله ، ولم يحرموا حرامه ، فذلك النبذ ، هذا

إذا حمل الكتاب على التوراة . وقال أبو مسلم : لما جاءهم الرسول بهذا الكتاب ،