تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٨٥

وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل . . .

ويدل على ذلك قولهم ما جاءني إلا زيد ، فلو كان لإلا ، أو لما يدل عليه عمل في

المستثنى ، لجاز نصب هذا ، كما أنك لو قلت : أستثني زيدا ، لنصبته .

فإن قيل : لا يجوز النصب هنا لأن الفعل يبقى فارغا بلا فاعل ؟ قيل : فهلا

ذلك امتناع هذا من الجواز على أن ما بعد ( إلا ) متصل بما قبلها ، وأنه ليس لإلا فيه

عمل ، ولا أثر ، إلا ما يدل عليه من معنى الاستثناء !

المعنى : ثم عاد سبحانه إلى ذكر بني إسرائيل ، فقال : ( و ) اذكروا ( إذ

أخذنا ميثاق بني إسرائيل ) أي : عهدهم . وقيل : الميثاق الأدلة من جهة العقل

والشرع . وقيل : هو مواثيق الأنبياء على أممهم . والعهد والميثاق لا يكون إلا

بالقول ، فكأنه قال : أمرناهم ، ووصيناهم ، وأكدنا عليهم ، وقلنا لهم : والله

( لا تعبدون ) إذا حملناه على جواب القسم ، وإذا حملناه على الحال ، أو

على أن معناه الأمر ، فكما قلناه قبل . وإذا حملناه على حذف أن ، فتقديره :

وإذ أخذنا ، ميثاق بني إسرائيل بأن لا تعبدوا ( إلا الله ) وحده دون ما سواه من

الأنداد ، وبان تحسنوا إلى ( الوالدين إحسانا ) . والإحسان الذي عليهم الميثاق

بأن يفعلوه إلى الوالدين هو ما فرض على أمتنا أيضا من فعل المعروف بهما ،

والقول الجميل ، وخفض جناح الذل لهما ، والتحنن عليهما ، والرأفة بهما ،

والدعاء بالخير لهما ، وما أشبه ذلك .

وقوله ( وذي القربى ) أي وبذي القربى أن تصلوا قرابته ورحمه . ( واليتامى )

أي : وباليتامى أن تعطفوا عليهم بالرأفة والرحمة ( والمساكين ) أي : وبالمساكين أن

تؤتوهم حقوقهم التي أوجبها الله عليهم في أموالهم .

وقوله : ( وقولوا للناس حسنا ) فيه عدول إلى الخطاب بعد الخبر ، وإنما

استجازت العرب ذلك ، لأن الخبر إنما كان عمن خاطبوه بعينه ، لا عن غيره . وقد

يخاطبون أيضا ثم يصيرون بعد الخطاب إلى الخبر ، فمثال الأول قول عنترة :

شطت مزار العاشقين فأصبحت * عسرا علي طلابك ابنة مخرم ( 1 )

ومثال الثاني قول كثير عزة :

أسيئي بنا ، أو أحسني ، لا ملومة * لدينا ، ولا مقلية إن تقلت

( 1 ) وفي المحكي عن ( شرح الزوزني ) : " حلت بأرض الزائرين فأصبحت " ولعل هذا أنسب .