تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل . . .

وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل . . .

وقوله ( أحاطت به خطيئته ) يحتمل أمرين أحدهما : إنها أحدقت به من كل

جانب ، كقوله تعالى ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) والثاني : إن المعنى أهلكته من

قوله : ( إلا أن يحاط بكم ) وقوله : ( وظنوا أنهم أحيط بهم ) . وقوله : ( وأحيط

بثمره ) . وهذا كله بمعنى البوار والهلكة . فالمراد : إنها سدت عليهم طريق النجاة .

وروي عن ابن عباس والضحاك وأبي العالية أن المراد بالخطيئة الشرك . وعن

الحسن أنها الكبيرة . وعن عكرمة ، ومقاتل أنها الإصرار على الذنب . وإنما

قال : ( من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته ) ، ولم يقل وأحاطت به سيئته ، خالف

بين اللفظين ، ليكون أبلغ وأفصح .

( فأولئك أصحاب النار ) أي : يصحبون النار ، ويلازمونها ( هم فيها خالدون )

أي : دائمون أبدا ، عن ابن عباس وغيره . والذي يليق بمذهبنا من تفسير هذه الآية

قول ابن عباس لأن أهل الايمان لا يدخلون في حكم هذه الآية ، وقوله : ( وأحاطت

به خطيئته ) يقوي ذلك ، لأن المعنى : إن خطاياه قد اشتملت عليه ، وأحدقت به ،

حتى لا يجد عنها مخلصا ولا مخرجا . ولو كان معه شئ من الطاعات ، لم تكن

السيئة محيطة به من كل وجه . وقد دل الدليل على بطلان التحابط . ولأن قوله

تعالى : ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون )

فيه وعد لأهل التصديق والطاعة بالثواب الدائم ، فكيف يجتمع الثواب الدائم مع

العقاب الدائم ؟

ويدل أيضا على أن المراد بالسيئة في الآية الشرك ، فيبطل الإحتجاج بالآية على

دخول العمل في الإيمان ، على ما ذكره أهل التفسير : إن سيئة واحدة لا تحبط جميع

الأعمال ، عند أكثر الخصوم ، فلا يمكن إذا إجراء الآية على العموم ، فيجب أن

يحمل على أكبر السيئات ، وأعظم الخطيئات ، وهو الشرك ليمكن الجمع بين

الآيتين .

( والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها

خالدون ( 82 ) وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين

إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا