تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٨٠

بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته . . .

بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته . . .

هاهنا يحتمل أن تكون متصلة على المعادلة لهمزة الاستفهام ، كأنه قال : على

أي الحالتين أنتم أتقولون على الله ما تعلمون ، أم تقولون عليه ما لا تعلمون .

ويحتمل أن تكون منقطعة على تقدير تمام الكلام قبله ، فيكون بمعنى بل ،

والهمزة كأنه استأنف فقال : بل أتقولون .

النزول : قال ابن عباس ، ومجاهد : قدم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة ،

واليهود تزعم أن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة ، وإنما يعذب بكل ألف سنة يوما واحدا ،

ثم ينقطع العذاب . فانزل الله هذه الآية . وقال أبو العالية ، وعكرمة ، وقتادة : هي

أربعون يوما ، لأنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل .

المعنى : ( وقالوا ) أي : قالت اليهود ( لن تمسنا النار ) أي : لن تصيبنا

( إلا أياما معدودة ) معناه : أياما قلائل ، كقوله : ( دراهم معدودة ) . وقيل :

معدودة محصاة . والمعدودة إذا أطلقت كان معناها القليلة . قال الله سبحانه :

( قل ) يا محمد لهم ( أتخذتم عند الله عهدا ) أي : موثقا أنه لا يعذبكم إلا

هذه المدة ، وعرفتم ذلك بوحيه وتنزيله . فإن كان ذلك فالله سبحانه لا ينقض

عهده وميثاقه ( أم تقولون على الله ) الباطل جهلا منكم به ، وجرأة عليه .

( بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب

النار هم فيها خالدون ( 81 ) ) .

القراءة : قرأ أهل المدينة : ( خطيئاته ) على الجمع . والباقون : على

التوحيد .

الحجة : قال أبو علي : يجوز أن يكون ( من ) للجزاء الجازم ، ويجوز

أن يكون للجزاء غير الجازم ، فتكون السيئة وإن كانت مفردة يراد بها الكثرة ،

وكذلك تكون خطيئة مفردة ، وإنما حسن أن يفرد لأنه مضاف إلى ضمير مفرد ،

وإن كان يراد به الكثرة ، كما قال تعالى ( بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن

فله أجره عند ربه ) فأفرد الوجه والأجر ، وإن كان في المعنى جمعا في

الموضعين ، فكذلك المضاف إليه الخطيئة لما لم يكن جمعا ، لم يجمع كما

جمعت في قوله : ( نغفر لكم خطاياكم ) ، و ( ليغفر لنا خطايانا ) لأن ذلك

مضاف إلى جمع .