تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٧٥

ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب . . .

وقال آخر :

تمنى كتاب الله بالليل خاليا * تمني داود الزبور على رسل

وثانيها : إن المراد بالأماني : الأحاديث المختلفة ، عن الفراء . والعرب

تقول : أنت إنما تتمنى هذا القول أي : تختلقه . وقال بعضهم : ما تمنيت مذ

أسلمت أي : ما كذبت وثالثها : إن المراد بالأماني : إنهم يتمنون على الله ما ليس

لهم مثل قولهم : ( لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) ، وقولهم : ( نحن أبناء الله

وأحباؤه ) . وقال الزجاج : إذا قال القائل ما لا يعلمه ، فكأنه إنما يتمناه . وهذا

مستعمل في كلام الناس ، تقول للذي يقول ما لا حقيقة له ، وهو يحبه : هذا

أمنيتي ، وهذه أمنيته . والظن : هو ترجيح أحد الجانبين على الآخر لأمارة صحيحة ،

وليس هو من قبيل الاعتقادات على الصحيح من المذهب ، وفي الناس من قال : هو

اعتقاد .

الاعراب : قال الزجاج : يرتفع ( أميون ) بالابتداء ، و ( منهم ) الخبر .

وفي قول الأخفش : يرتفع ( أميون ) بفعلهم كأن المعنى ، واستقر منهم . قال

أبو علي : ليس يرتفع ( أميون ) عند الأخفش بفعلهم ، وإنما يرتفع بالظرف

الذي هو ( منهم ) . ومذهب سيبويه أنه يرتفع ( 1 ) بالابتداء ، ففي ( منهم ) عنده

ضمير لقوله ( أميون ) . وموضع ( منهم ) على مذهبه رفع لوقوعه موقع خبر

الابتداء . فأما على مذهب الأخفش فلا ضمير لقوله ( أميون ) في ( منهم ) ،

ولا موضع له عنده ، كما لا موضع لذهب في قولك ذهب زيد . وإنما رفع

الأخفش الاسم بالظرف ، لأنه نظر إلى هذه الظروف ، فوجدها تجري مجرى

الفعل في مواضع ، وفي أنها تحتمل الضمير كما يحتمله الفعل . وما قام مقامه

من أسماء الفاعلين ، وما أشبه به ، ويؤكد ما فيها كما يؤكد ما في الفعل ، وما

قام مقامه في نحو : مررت بقوم لك أجمعون . وينصب عنها الحال ، كما

ينصب بالفعل ، ويوصل بهما الأسماء الموصولة كما يوصل بالفعل والفاعل ،

فيصير فيها ضمير الموصول كما يصير ضميره في الفعل ، ويوصف به النكرة ،

كما يوصف بالفعل والفاعل .

فلما رآها في هذه المواضع تقوم مقام الفعل ، أجراها أيضا مبتدأ مجرى

( 1 ) [ أميون ] .