تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٦٩

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك . .

إذا كان جمادا فمحال أن يكون فيه معرفة الله ، وإن كان بنيته بنية الحي ، فإنه لا

يكون جبلا . واما الخبر فإن صح ، فإن معناه أنه سبحانه أحياه ، فسلم على

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم أعاده حجرا ، ويكون معجزا له عليه السلام . وثالثها : إنه يدعو المتفكر

فيه إلى خشية الله ، أو يوجب الخشية له ، بدلالته على صانعه ، لما يرى فيه من

الدلالات والعجائب . وأضاف الخشية إليه ، لأن التفكر فيه هو الداعي إلى الخشية ،

كما قال جرير بن عطية :

وأعور من نبهان أما نهاره * فأعمى ، وأما ليله فبصير

فجعل الصفة لليل والنهار ، وهو يريد صاحبه النبهاني الذي يهجوه بذلك من

أجل أنه كان فيهما على ما وصفه به . ورابعها : إنه إنما ذكر ذلك على سبيل ضرب

المثل ، أي : كأنه يخشى الله سبحانه في المثل ، لانقياده لأمره ، ووجد منه ما لو

وجد من حي عاقل ، لكان دليلا على خشية كقوله سبحانه : ( فوجدا فيها جدارا يريد

أن ينقض ) أي : كأنه يريد ، لأنه ظهر فيه من الميل ما لو ظهر من حي لدل على

إرادته الانقضاض ، ومثله قوله ( وإن من شئ إلا يسبح بحمده ) وكما قال زيد

الخيل :

بجمع تضل البلق في حجراته ، * ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

فجعل ما ظهر في الأكم من آثار الحوافر ، وقلة مدافعتها لها ، كما يدافع الحجر

الصلد ، سجودا لها . ولو كانت الأكم في صلابة الحديد حتى تمتنع على الحوافر ،

لم يقل إنها تسجد للحوافر . قال جرير :

لما أتى خبر الزبير تواضعت * سور المدينة ، والجبال الخشع

أي : كأنها كذلك . وقال جرير أيضا :

والشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل ، والقمرا

وكما قال ( 1 ) سبحانه : ( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من

خشية الله ) أي : لو كانت الجبال مما يخشع لشئ ما ، لرأيته خاشعا . ويؤيد هذا

الوجه قوله سبحانه : ( وتلك الأمثال نضربها للناس ) .

وخامسها : إن هبط يجوز أن يكون متعديا قال الشاعر :

( 1 ) [ الله ] .