تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٦٧

ثم قست قلوبكم من بعد ذلك . .

بمعنى بل كما قال الله تعالى : ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) ومعناه : بل

يزيدون . وروي عن ابن عباس أنه قال : " كانوا مائة ألف وبضعا وأربعين ألف " ،

وأنشد الفراء :

بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ، * وصورتها ، أو أنت في العين أملح

كما تكون أم المنقطعة في الاستفهام بمعنى بل ، يقول القائل : أضربت عبد

الله أم أنت متعنت أي : بل أنت ، وقال الشاعر :

فوالله ما أدري ، أسلمى تغولت ، * أم النوم ، أم كل إلي حبيب

معناه : بل كل . وقد طعن على هذا الجواب ، فقيل : كيف يجوز أن يخاطبنا

الله عز اسمه بلفظة بل وهي تقتضي الاستدراك والنقض للكلام الماضي ، والإضراب

عنه ؟ وهذا غير سديد لأن الاستدراك إن أريد به الاستفادة أو التذكر لما لم يكن

معلوما ، فلا يصح ، وإن أريد به الأخذ في الكلام الماضي ، واستئناف زيادة عليه فهو

صحيح . فالقائل إذا قال : أعطيته ألفا بل ألفين ، لم ينقض الأول ، وكيف ينقضه

والأول داخل في الثاني ، وإنما زاد عليه ، وإنما يكون ناقضا للثاني لو قال لقيت رجلا

بل حمارا ، لأن الأول لا يدخل في الثاني على وجه . وقوله تعالى : ( أو أشد قسوة )

غير ناقض للأول ، لأنها لا تزيد على الحجارة ، إلا بأن يساويها . وإنما تزيد عليها

بعد المساواة . وخامسها : أن يكون بمعنى الواو كقوله تعالى : ( أو بيوت آبائكم أو

بيوت أمهاتكم ) معناه : وبيوت آبائكم ، قال جرير :

أثعلبة الفوارس ، أو رياحا ، عدلت بهم طهية ، والخشابا

أراد ورياحا . وقال أيضا :

نال الخلافة ، أو كانت له قدرا ، * كما أتى ربه موسى على قدر

وقال توبة بن الحمير :

وقد زعمت ليلى بأني فاجر * لنفسي تقاها ، أو عليها فجورها

فإن قيل : كيف يكون ( أو ) في الآية بمعنى الواو ، والواو للجمع ، والشئ إذا

كان على صفة لم يجز أن يكون على خلافها ؟ أجيب عنه بأنه لير يمتنع أن تكون

قلوبهم كالحجارة في حالة ، وأشد من الحجارة في حالة أخرى ، فيصح المعنى ، ولا