تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٥

كلمة في التفسير . .

الثعلبي . والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه جميعا ، وربما استطرد إلى إقامة أدلة الفروع

الفقهية التي لا تعلق لها بالآية أصلا ، والجواب عن الأدلة للمخالفين كالقرطبي .

وصاحب العلوم العقلية وخصوصا الإمام الرازي ، قد ملأ تفسيره بأقوال الحكماء

والفلاسفة ، وخرج من شئ إلى شئ حتى يقضي الناظر عجبا . قال أبو حيان في

البحر : جمع الإمام الرازي في تفسيره أشياء كثيرة طويلة ، لا حاجة بها في علم

التفسير ، ولذلك قال بعض العلماء : فيه كل شئ إلا التفسير .

أما قدماء المفسرين ، فقد كانوا على طريقة مؤلفي عصرهم ، من إيراد الأقوال

والأحاديث مسندة إلى رواتها ، منقولة بوجوه متعددة ، واقتصروا فيها على شرح

المعاني ، وإيراد الأحاديث الدالة على ذلك ، مع بيان الناسخ والمنسوخ ، وأسباب

النزول ، ومقتضيات الحال ، وما أشبه ذلك ، مما كان متداولا في عصر الصحابة ،

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يعنوا بشرح اللغة ، ودقائق الإعراب ، ونكات البيان ، لأن

ملكة اللغة كانت في زمنهم لم تنحط إلى درجتها التي وصلت إليها بعدهم ، بل كانت

علوم اللسان يومئذ غير مدونة ، وكانت معرفتها إلى السليقة والفطرة أقرب منها إلى

التعلم .

ولم تكن هذه المباحث يومئذ معدودة في التفسير ، حتى إذا دونت الكتب ،

وكثر المؤلفون ، وبعد عصر العربية الفصحى ، أصبح هذا البحث من أركان علم

التفسير ، وعني به المحققون من المفسرين ، وظهر في العصر السادس الهجري كتاب

( الكشاف ) للعلامة الزمخشري ، جامعا لغرائب الفنون من علوم اللسان ، شارحا دقائق

البيان ، ونكات البلاغة ، شرح خبير عليم ، فكان كتابا ممتعا في بابه .

ثم ظهر كتاب ( مجمع البيان ) للعلامة الطبرسي ، فكان غاية في الاتقان ،

وحسن الترتيب والتبويب ، وجمع إلى البحث عن اللغة والاعراب ، بيان النظم ،

وسبب النزول ، ثم فصل المعنى تفصيلا ، لم يكن فيه إطناب ممل ، ولا اختصار

مخل ، وهو بذلك من أحسن كتب التفسير تنسيقا وتأليفا ، ومع ذلك فهو يورد الأقوال

المختلفة ، غير متعرض لنقد ، أو اعتراض ، بل تراه يسرد الأقوال ، ويترك الحكم

فيها للمطالع ، ليشحذ ذهنه باختيار ما يراه صوابا ، ويتعود به من لم يتعود ملكة النقد ،

والتمحيص .

أقسام التفسير : تقدم معنا البحث أنه بعد أن بعد عصر اللغة الفصيحة ،