تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

فجعلناها نكالا لما بين يديها .

فجعلناها نكالا لما بين يديها .

وكفرانهم وعصيانهم ثانية بعد أولى مع ظهور الآيات اللائحة ، والمعجزات الواضحة ،

تعزية له صلى الله عليه وآله وسلم ، وتثبيتا لفؤاده ، وتسليته إياه عما يقاسيه من مخالفة اليهود

وكيدهم ( 1 ) ، وبراءة من جحودهم وكفرهم وعنادهم ، وليكون وقوفه على ما وقف عليه

من أخبار سلفهم ، تنبيها لهم ، وحجة عليهم ، في اخلادهم إلى الهوى ،

وإلحادهم ، وتحذيرا لهم من أن يحل بهم ما حل بآبائهم ، وأجدادهم .

( فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ( 66 ) ) .

اللغة : النكال : الإرهاب للغير ، وأصله المنع ، لأنه مأخوذ من النكل :

وهو القيد ، وهو أيضا اللجام . وسميت العقوبة نكالا : لأنها تمنع عن ارتكاب

مثله ما ارتكبه من نزلت به . ونكل فلان بفلان تنكيلا ونكالا . والموعظة :

الوعظ ، وأصله التخويف ، يقال : وعظت فلانا موعظة وعظة .

المعنى : ( فجعلناها ) الضمير يعود إلى الأمة التي مسخت ، وهم أهل

إيلة قرية على شاطئ البحر ، وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام ، أو إلى

المسخة ، عن الزجاج ، أو إلى العقوبة أي : جعلنا تلك العقوبة ، عن ابن عباس ،

أو إلى القرية التي اعتدى أهلها فيها . ( نكالا ) أي : عقوبة . وقيل : اشتهار أو

فضيحة . وقيل : تذكرة وعبرة . وقوله : ( لما بين يديها وما خلفها ) ذكر فيه وجوه :

أحدها : ما روي عن ابن عباس ، رواه الضحاك عنه ، لما بين يديها : للأمم

التي تراها ، وما خلفها : ما يكون بعدها . وهو يقارب المأثور المروي عن الباقر ،

والصادق عليهما السلام ، أنهما قالا : لما بين يديها أي : لما معها ينظر إليها من القرى ، وما

خلفها : نحن ولنا فيها موعظة . فعلى هذا يكون ( ما ) بمعنى من أي : نكالا للخلق

الذين كانوا معهم ، ولجميع من يأتي بعدهم إلى يوم القيامة ، لئلا يفعلوا مثل فعلهم .

وثانيها : أن يكون معناه : جعلناها عقوبة للذنوب التي تقدمت على الإصطياد

والذنوب التي تأخرت عنه . وهذا يقتضي أن يكون الله تعالى لم يعاجلهم بالعقوبة

عقيب الإصطياد ، عن ابن عباس أيضا ، فيكون اللام بمعنى السبب أي : بسبب ذلك

وثالثها : أن يكون المراد : لما بين يديها من القرى ، وما خلفها من القرى ، عن

عكرمة ، عن ابن عباس . ورابعها : أن يكون المراد لما بين يديها : ما مضى من

( 1 ) وفي النسخ التي عندنا : " كيادهم " بدل " كيدهم " .