تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٣

كلمة في التفسير . .

وإن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب ، وأخر متشابهات ، وفيه ناسخ

ومنسوخ ، ومجمل ومبين ، وعام وخاص ، وأحكام وفرائض وسنن ، وقصص

ومواعظ ، وحكم وأمثال ، وما أشبه ذلك . فما كان راجعا إلى الأخبار والمواعظ ،

فاللفظ دال بظاهره على معناه ، وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عصره ، يأخذون

منه بما يفهمون ، يوم كانت ملكة اللسان عند العرب لا يرجع فيها إلى كتاب أو نقل ،

بل كانت فطرية حتى إذا فسدت اللغة بمخالطة الأعاجم ، وبعد زمن العرب عن أهل

اللسان المخاطبين بالقرآن ، تنوسي ذلك ، واحتيج في مثله إلى علم التفسير .

وما كان راجعا إلى الفرائض والسنن ، والناسخ والمنسوخ ، وأمثال ذلك ، فلا

بد فيه من الوقف حتى زمن نزوله ، ليعلم النص من قبل من شرع الله هذا الدين على

لسانه ، وبذلك كانت السنة النبوية شارحة لمعاني الكتاب ، متممة لما فرضه الله ، أو

ندب إليه ، وعلم التفسير كافلا بإيضاح ذلك .

وقد تداوله الصحابة في عصره صلى الله عليه وآله وسلم حتى دونت العلوم ، وبوبت أبوابها ،

وجعل كل علم أصلا برأسه بعد زمن التابعين . وكان دخل في الاسلام جماعة من

علماء أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام ، وكعب الأحبار ، ووهب بن منبه ،

وأمثالهم ، وكثير من مشركي العرب الذين لقنوا علومهم عن علماء اليهود ، وهؤلاء لم

تتغير معارفهم فيما يرجع إلى الأخبار والمواعظ ، التي لم يتوقف القول فيها على نص

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فكانوا يفصلون مجمل القصص ، وأخبار الملاحم ، وأمثال ذلك ، بعد

عصر النبي ، على ما هو مغروس في أذهانهم من علومهم الإسرائيلية ، وكانت العامة

يومئذ تنعكف عليهم لاستماع أخبارهم ، والنفس مولعة بتعلم ما تجهله ، فكثرت

المرويات الإسرائيلية في كتب التفاسير ، واختلط الغث بالسمين ، ولم يمحصها

العلماء بنقدهم ، لما هو معروف بينهم من التسامح في أدلة السنن ، وما جرى

مجراها ، ولانصراف همهم إلى نقد أدلة الأحكام التكليفية ، وتمحيصها ، اللهم إلا

قليلا من المحققين ، لم يغفلوا هذا الأمر ، ولكنهم لم تكن قوتهم هذه لتصد تياره

الجارف ، فلم يؤثروا الأثر المطلوب .

فاتسعت بذلك دائرة علم التفسير ، وازدادت في الناس الحاجة إلى الوقوف على

المصفى المنقى من الأقوال فيه .

اختلاف أذواق المفسرين : قد يتصدى للأمر من لا يحسنه ، فيعجز عن