تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٢٨

وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية . . .

يقال : هو الفعل الذي إذا فعله العالم به على وجه لم يستحق الذم .

الاعراب : ( حيث ) ظرف مكان مبني على الضم . وذكرنا ( 1 ) في بنائه فيما

قبل ، والجملة بعده في تقدير المضاف إليه . ومما يسأل فيه أن يقال : كيف

بني على الضم ، وهو مضاف إلى الجملة على التشبيه بما حذف منه الإضافة ،

وهو قبل وبعد ؟ وجوابه : إن حيث مع إضافته إلى الجملة ، لا يمتنع أن يكون

شبه قبل ونحوه ، قائما فيه ، لأنه قد منع الإضافة إلى المفرد ، وإن كان قد

أضيف إلى الجملة . وحق الإضافة أن تقع إلى المفرد ، وإذا كان كذلك ،

فكأن المضاف إليه محذوف منه كقبل وبعد هذا على قول من بناه على الضم .

ومن بناه على غير الضم فقال حيث فلا يدخل عليه هذا السؤال ، ولا يجوز في

القرآن إلا الضم . واما ( حطة ) فإنما ارتفع على الحكاية .

وقال الزجاج : تقديره مسألتنا حطة أي : حط ذنوبنا عنا . وقيل : تقديره دخولنا

الباب سجدا حطة لذنوبنا . ولو جاز قراءته بالنصب لكان وجهه في العربية حط عنا

ذنوبنا حطة ، كما يقال سمعا وطاعة أي : أسمع سمعا ، وأطيع طاعة . ومعاذ الله

أي : نعوذ بالله معاذا ، وقوله ( نغفر لكم ) مجزوم لأنه جواب الأمر ، وإنما انجزم

بالشرط ، فإن المعنى إن تقولوا نغفر لكم ، فحذف الشرط لدلالة الجزاء عليه ، ووقوع

الأمر في الكلام وطوله به ، وحسن حذفه معه ، لأنه صار كالمعاقب له من حيث

اجتمعا في أنهما غير موجبين وغير خبرين . وهذا كما يحذف المبتدأ لدلالة الخبر

عليه ، وقد يحذف الجزاء أيضا لدلالة الشرط عليه ، في نحو قولهم : أنت ظالم إن

فعلت ، كما يحذف خبر المبتدأ لدلالة المبتدأ عليه . قال سيبويه : كان أصل خطايا

خطائي مثل خطائع فأبدل من الياء همزة ، فصار خطائي مثل خطاعع ، فتجتمع

همزتان ، فقلبت الثانية ياء فصار خطائي مثل خطاعي ، ثم قلبت الياء والكسرة إلى

الألف والفتحة ، فقيل : خطاءا مثل خطاعا ، كما فعل بمداري فقيل مدارى ، ثم

استثقل همزة بين ألفين لأن الهمزة مجانسة للألفات ، فكان كأنما اجتمعت ثلاث

ألفات فأبدلت الهمزة ياء ، فقيل : خطايا . وقال الخليل : أصل خطايا فعايل ، فقلبت

إلى فعالى ، ثم قلب بعد على ما تبينت في المذهب الأول وإنما أعل هذا الإعلال لأن

الهمزة التي بعد الألف عارضة غير أصلية ، وتقول في جمع مرآة مرائي ، فلا تعل لأن

الهمزة عين الفعل .

( 1 ) [ الوجه ] .