تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٢١

وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك . .

والأصل أرأى ، وأريته فلانا أريه فأنا مري وهو مري والأصل أرأيته أرإيه ،

وأثبتوها في موضعين : مرئى وأرأت الناقة والشاة : إذا عرف في لون ضرعها أنها

قد أقربت . والرأي : حسن الشارة والهيئة ، قال جرير :

وكل قوم لهم رأي ، ومختبر ، * وليس في تغلب رأي ، ولا خبر

والجهر والعلامة والمعاينة نظائر ، يقال : جهر بكلامه وبقراءته جهرا : إذا

أعلن . ورجل جهير : ذو رواء . وكلام جهير ، وصوت جهير أي : عال . والفعل منه

جهر جهارة . وجهرني الرجل : أي راعني جماله . وضد الجهر السر ، وأصل الباب

الظهور ، وحقيقة الجهر : ظهور الشئ معاينة . والفرق بين الجهر والمعاينة : إن

المعاينة ترجع إلى حال المدرك . والجهرة ترجع إلى حال المدرك . وقد تكون الرؤية

غير جهرة كالرؤية في النوم ، والرؤية بالقلب . فإذا قال جهرة لم يكن إلا رؤية العين

على التحقيق دون التخييل . والصاعقة على ثلاثة أوجه أحدها نار تسقط من السماء

كقوله ( ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ) والثاني : الموت في قوله ( فصعق من

في السماوات ) وقوله ( فأخذتكم الصاعقة ) والثالث العذاب في قوله ( أنذرتكم

صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) .

الاعراب : ( حتى نرى ) حتى بمعنى إلى ، وهي الجارة للإسم .

وانتصب ( نرى ) بعدها بإضمار أن كما ينتصب الفعل بعد اللام بإضمار أن ،

وأن مع الفعل في تأويل المصدر ، وفي موضع جر بحتى . ثم إن الجار

والمجرور في موضع نصب بأنه مفعول ( لن نؤمن ) . وجهرة مصدر وضع

موضع الحال .

المعنى : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك ) أي : لن نصدقك في قولك

إنك نبي مبعوث ( حتى نرى الله جهرة ) أي : علانية ، فيخبرنا بأنك نبي

مبعوث . وقيل : معناه إنا لا نصدقك فيما تخبر به من صفات الله تعالى ، وما

يجوز عليه ، وما لا يجوز عليه ، حتى نرى الله جهرة أي : علانية وعيانا ،

فيخبرنا بذلك . وقيل : إنه لما جاءهم بالألواح وفيها التوراة ، قالوا : لن نؤمن

بأن هذا من عند الله حتى نراه عيانا . وقال بعضهم : إن قوله ( جهرة ) صفة

لخطابهم لموسى أنهم جهروا به ، وأعلنوه ، وتقديره وإذا قلتم جهرة لن نؤمن

لك حتى نرى الله ، والأول أقوى . ( فأخذتكم الصاعقة ) أي : الموت ( وأنتم