تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٢

كلمة في التفسير . .

كانت مصروفة لعقد المجالس اللغوية ، لشرح المعاني البيانية في كلام الخطباء

والشعراء ، شرحا يفتح مغلقها ، ويبين مجملها .

وفي كل ذلك لم يتخذ أحد منه قدحا في الكلام المشروح ، ولا طعنا فيه ، ما

دام جاريا على سنة التراكيب العربية ، وعلى مقتضى الأسلوب البياني ، بل كان ذلك

رافعا من شأن الكلام ، مظهرا مزيته في عالم البلاغة ، وهذا مما امتازت به اللغة

العربية ، وكان من أهم خاصياتها . والقرآن الكريم وإن كان أنزل بألفاظ عربية ، يفهم

معانيها المخاطبون في عصر صاحب الرسالة ، صلوات الله عليه وآله ، وكل من عرف

أوضاع اللغة في غير ذلك العصر ، ولكن نظمه المعجز ، وأسلوبه العالي ، لو كان

مغسولا مبذولا ، لم يكن له قيمة عند العرب الذين كانت تقام أسواقهم ، وتعمر

منتدياتهم ، بالتفاخر في أفانين الفصاحة والبلاغة ، وتبريز الخطباء ، ونشر شعر

الشعراء .

فإذا كان القرآن مبذول الأسلوب بقصد إفهام كل أحد ممن سلف وخلف ، ما

يراد منه ، عارفا بأفانين الكلام ، أو غير عارف ، كان غير جار على سننهم ، بل كان

دون كلامهم ، فتنصرف عنه القلوب ، ولا تذعن له تلك الطبائع الجافية ، ولا تطأطئ

له هذه الرؤوس الشامخة التي أذعنت لبلاغته ، ووقفت حيرى دون إعجازه ، وخلبت

ألبابها بفصاحته ، وعند ذلك تفوت الفائدة المطلوبة ، ولا يؤثر الأثر المقصود .

والله سبحانه أنزله على نبيه الكريم وتحدى البلغاء بمعجز بلاغته ، فعجزوا عن

الإتيان بسورة من مثله ، بل لو اجتمعت الإنس والجن ، على أن يأتوا بمثل هذا

القرآن ، لا يأتون بمثله ، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .

وإنما كان معتزا في نظمه وأسلوبه ، وللنظم في اللغة العربية ، المنزلة الفريدة

في إلباس الكلام حلة البهاء ، والنضرة والرواء ، والبهجة . وللتراكيب أفانين ومناهج

يستطرقها أرباب الفصاحة بما يختارون لها من متخير الألفاظ ، وبديع الكنايات ،

ولطائف الاستعارات والمجازات ، ولطافة الأسلوب ، كما يجذب إليهم القلوب .

والعقول متفاوتة فيما رزقته من الإدراك . فرب مستدل على معنى بجملة ، يستدل غيره

بها على ضده ، فلا بد إذا من الرجوع إلى الراسخين في العلم ، بعد انحطاط اللغة ،

لتمحيص ذلك ، وبمثل هذا احتاج الكتاب الكريم إلى التفسير والبيان ، وتفسيره من

قبيل بسط الألفاظ الوجيزة ، وكشف معانيها ، وترجيح بعض الاحتمالات على بعض .