تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة . . .

على هذا المعنى . ولذلك قال سيبويه : إن في هذا الضرب ، وهو تمام الاسم معنى

يحجز بين الاسم الأول ، وما يجئ بعد التمام . فالنون في ( أربعين ) هو بمنزلة

الفاعل الذي يحجز من أن يسند الفعل إلى المفعول ، فيسند إلى الفاعل ، وينتصب

المفعول لذلك . والنون يتم الاسم الأول ، فينتصب الاسم الذي بعده .

وأما قوله ( اتخذتم ) فإن اتخذت على ضربين : أحدهما يتعدى إلى مفعول

واحد ، كقوله : ( واتخذوا من دون الله آلهة ) وقوله : ( أم اتخذ مما يخلق بنات )

والآخر : يتعدى إلى مفعولين كقوله تعالى ( اتخذوا إيمانهم جنة ) ( فاتخذتموهم

سخريا ) ( لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) . فقوله : ( ثم اتخذتم العجل من

بعده ) تقديره واتخذتم العجل إلها ، فحذف المفعول الثاني ، لأن من صاغ عجلا ،

أو عمله ، لا يستحق الوعيد والغضب من الله تعالى .

المعنى : واذكروا ( إذ واعدنا موسى ) أن نؤتيه الألواح فيها التوراة ،

والبيان ، والشفاء ، على رأس ( أربعين ليلة ) أو عند انقضاء أربعين ليلة ، أو

عند تمام أربعين ليلة . وإنما قلنا إن قوله اذكروا مضمر فيه ، لأن الله تعالى قال

قبل هذا : ( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) فإذ : هاهنا

معطوفة على الآيات المتقدمة ، وهذه الأربعون ليلة هي التي ذكرها الله في سورة

الأعراف ، فقال : ( وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ) وهي : ذو

القعدة ، وعشر من ذي الحجة . قال المفسرون : لما عاد بنو إسرائيل إلى مصر

بعد انجائهم من البحر ، وهلاك فرعون وقومه ، وعدهم الله إنزال التوراة

والشرائع ، فخلف موسى أصحابه ، واستخلف هارون عليهم . فمكث على

الطور أربعين ليلة ، وأنزل عليه التوراة في الألواح .

وقوله : ( ثم اتخذتم العجل ) أي : اتخذتموه إلها لأن بنفس فعلهم لصورة

العجل لا يكونون ظالمين ، لأن فعل ذلك ليس بمحظور ، وإنما هو مكروه . وأما

الخبر الذي روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم لعن المصورين ، فالمراد به من شبه الله بخلقه ، أو اعتقد

فيه أنه صورة . وقوله : ( من بعده ) أي : من بعد غيبة موسى ، وخروجه . وقيل :

من بعد وعد الله إياكم بالتوراة . وقيل : من بعد غرق فرعون ، وما رأيتم من الآيات ،

والكل محتمل . ( وأنتم ظالمون ) أي : مضرون بأنفسكم بما استحققتم من العقاب

على اتخاذكم العجل إلها .