تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢١١

وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة . . .

وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها * نسيفا كأفحوص القطاة المطرق

قال أبو علي : وليس اتخذت من أخذت ، لأن الهمزة لا تبدل من التاء ، ولا

تبدل منها التاء . والعجل : البقرة الصغيرة ، يقال : عجل وعجول ، وهو من

العجلة ، لأن قصر المدة كالعجل في الشئ . وقال بعضهم : إنما سمي عجلا لأنهم

عجلوا فاتخذوه إلها قبل أن يأتيهم موسى .

الاعراب : قوله ( وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ) لا يخلو تعلق الأربعين

بالوعد من أن يكون على أنه ظرف ، أو مفعول ثان . فلا يجوز أن يكون ظرفا ،

لأن الوعد ليس فيها كلها ، فيكون جواب كم ، ولا في بعضها فيكون جوابا

لمتى . وإنما الموعدة تقضي الأربعين ، فإذا لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه

موقع المفعول الثاني ، والتقدير : وعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة ، أو تتمة

أربعين ليلة ، فحذف المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من الشهر أي : تمام

خمسة عشر . فأما انتصاب أربعين في قوله ( فتم ميقات ربه أربعين ليلة )

فالميقات هو الأربعون . وإنما هو ميقات وموعد ، فيكون كقولك تم القوم

عشرين رجلا . والمعنى تم القوم معدودين هذا العدد ، وتم الميقات معدودا

هذا العدد . وقد جاء الميقات في موضع الميعاد ، كما جاء الوقت موضع

الوعد ، في قوله ( إلى يوم الوقت المعلوم ) وفي موضع آخر : ( واليوم

الموعود ) ويبين ذلك قوله ( فتم ميقات ربه أربعين ليلة ) وفي الآية ( وإذ واعدنا

موسى أربعين ليلة ) وليلة : تنتصب على التبيين والتمييز للعدد ، والأصل في

بيان العدد أن يبين بذكر المعدود ، وإنما انتصب بالاسم التام الذي هو أربعون ،

وهو مشبه بالكلام التام الذي ينتصب بعده ما يكون فضلة عنه . ومعنى تمام

الاسم هاهنا هو تركيب هذا ( 1 ) النون الذي تتممه معه فأشبه الجملة المركبة من

فعل وفاعل من جهة أنه متمم بشئ آخر ، وبينهما شبه آخر ، وهو أن في

الجملة التي من فعل وفاعل معنى يقتضي المفعول ، وهو ذكر الفعل .

وفي العدد إبهام يقتضي التفسير والبيان ليفيد أي نوع من الأنواع هو ، فينصب

( 1 ) هذا هو الظاهر لكن في النسخ التي عندنا ( هذه ) مكان " هذا " أي تركيب هذا النون الذي تتمم ذلك الاسم معه .