تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٠٩

وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة . . .

وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة . . .

لهم آلهة . قال : إنكم قوم تجهلون . وكان في العرب وأمة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم من جودة

القريحة وحدة الفطنة وذكاء الذهن وقوة الفهم ، ما كان يمكنهم معه الاستدلال بما

يحتاج فيه إلى التأمل ، والتدبر ، والاستضاءة بنور العقل في التفكر . فجاءت آياتهم

متشاكلة لطباعهم المتوقدة ، ومجانسة لما ركب في أذهانهم من الدقة والحدة . على

أن في جميعها من الحجة الظاهرة والبينة الزاهرة ، ما ينفي خارج الشك عن ( 1 ) قلب

الناظر المستبين ، ويفضي به إلى فضاء العلم اليقين ، ويوضح له مناهج الصدق ،

ويولجه موالج الحق ، وما يستوي الأعمى والبصير ، ولا ينبئك مثل خبير .

( وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم

ظالمون ( 51 ) ) .

القراءة : قرأ أهل البصرة ، وأبو جعفر هاهنا : ( وعدنا ) بغير ألف . وفي

الأعراف ، وطه . وقرأ الباقون : ( واعدنا ) بالألف . وقرأ ابن كثير ، وحفص ،

والبرجمي ، ورويس : ( اتخذتم واخذتم ) وما جاء منه بإظهار الذال . ووافقهم

الأعشى فيما كان على افتعلت . والباقون يدغمون .

الحجة : حجة من قرأ بإثبات الألف أنه قال : لا يخلو أن يكون قد كان

موسى وعد أو لم يكن ، فإن كان منه وعد ، فلا إشكال في وجوب القراءة

بواعدنا ، وإن لم يكن منه وعد ، فإن ما كان منه من قبول الوعد ، والتحري

لإنجازه ، والوفاء به ، يقوم مقام الوعد . والقراءة بواعدنا دلالة من الله على

وعده ، وقبول موسى ، ولأنه إذا حسن في مثل قوله بما أخلفوا الله ما وعدوه

الاخبار بالوعد منهم لله تعالى ، كان هنا الاختيار واعدنا .

ومن قرأ ( وعدنا ) بغير ألف ، وهو أشد مطابقة للمعنى ، إذ كان القبول ليس

بوعد في الحقيقة إذ الوعد إنما هو إخبار الموعود بما يفعل به من خير . وعلى هذا

فيكون قوله ( بما أخلفوا الله ما وعدوه ) مجازا حقيقته بما أخبروا أنهم فاعلوه ( 2 ) . وقال

بعضهم : إن المواعدة في الحقيقة ، لا تكون إلا بين البشر ، والله تعالى هو المتفرد

بالوعد والوعيد ، كما قال : ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات ) ( وإذ

( 1 ) [ من ] . ( 2 ) أي حقيقة بإخبارهم أنهم فاعلوه .