تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ٢٠

كلمة في التفسير . .

عناية تامة ، وصرف جل علمائهم معظم أوقاتهم بحثا فيه ، وتدقيقا .

فعلم التفسير هو أجل العلوم قدرا ، لأنه الموصل إلى فهم مراد الله من كتابه ،

ومعرفة أحكام الله في وحيه ، وما فرضه على عباده . وهذه الغاية كما لا يخفى هي

أشرف الغايات ، وأحسن الطرق لنيل السعادات .

وجه الحاجة إليه : أنزل القرآن على النبي العربي ، بلسان عربي مبين ،

فهو عربي الكلام ، عربي النظم والأسلوب ، ببلاغة عربية . إلا أن لغات العرب

مختلفة ، فلغة تميم تخالف لغة قريش ، ولغة عرب الحجاز تتميز عن لغة أهل

اليمن ، والقرآن الكريم ، وإن نزل بلغة قريش ، قوم النبي ، وهم أفصح العرب

على الإطلاق ، إلا أنه تضمن بعض الألفاظ من غير اللغة القرشية ، وعليه حمل

كثير من المحققين منهم الإمام الطبري ، في مقدمة تفسيره الكبير ، معنى قوله ،

عليه الصلاة والتسليم : " نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف " وفي

بعض الروايات : " إن القرآن نزل على سبعة أحرف فلا تماروا في القرآن فإن

المراء كفر " . حملوه على أن المراد بالأحرف السبعة لغات العرب التي نزل بها

القرآن . وقال بعضهم : هم قريش وألفافها . وقال آخر : المراد ألحان العرب

في أقوالهم ، واختلاف لهجاتهم ، فأذن لكل قوم أن يقرأوا بلهجاتهم وألحانهم

المعروفة عندهم . وقال آخرون : هي القراءات السبع ، وعليه الأكثر .

وكيفما كان تفسير هذا الحديث ، فإن القرآن الكريم عربي البيان ، وإعجازه

وارد في النظم والأسلوب الذي يطلق عليه الشيخ عبد القاهر إمام البيان اسم النظم

والصور ، والخواص والمزايا والكيفيات ، ونحو ذلك . ويحكم قطعا بأن الفصاحة من

الأوصاف الراجعة إليها ، وأن الفضيلة التي يستحق بها الكلام أن يوصف بالفصاحة

والبلاغة والبراعة وما شاكل ذلك ، إنما هي فيها ، لا في الألفاظ المنطوقة التي هي

الأصوات والحروف ، ولا في المعاني التي هي الأغراض التي يريد المتكلم إثباتها أو

نفيها ، وهي مطروحة في الطريق يعرفها كل أحد .

والنظم والصور هي التي استحسن السعد التفتازاني أن يطلق عليها عند البحث

في عبارات الشيخ عبد القاهر اسم الألفاظ والمعاني الأول .

ولكن مراتب الكلام تتفاوت في البلاغة بحسب تفاوتها في هذه الألفاظ والمعاني

الأول ، وإن شئت قل في هذه التراكيب والصور المبنية في الأكثر على المدلولات