تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٩٧

الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم . . .

أن يكون على خلافه . فبالتجويز ينفصل من العلم ، وبالقوة ينفصل من الشك والتقليد .

وغير ذلك ، وهو من جنس الاعتقاد ، عند أبي هاشم . وجنس برأسه سوى الاعتقاد ،

عند أبي علي ، والقاضي . وإليه ذهب المرتضى ، قدس الله روحه . وضد الظن

اليقين . والظنين : المتهم ، ومصدره الظنة . والظنون : الرجل السئ الظن بكل

أحد . والظنون : البئر التي يظن أن بها ماء ، ولا يكون . ومظنة الرجل : حيث يألفه

ويكون فيه ، وأصل الملاقاة الملاصقة من قولك التقى الخطان إذا تلاصقا ، ثم كثر

حتى قيل : التقى الفارسان إذا تحاذيا ولم يتلاصقا . ويقال رجع الرجل ، ورجعته

أنا ، لازم ومتعد ، وأصل الرجوع : العود إلى الحال الأولى .

الاعراب : " الذين يظنون " : في موضع الجر صفة للخاشعين .

و ( أنهم ) بفتح الألف لا يجوز غيره ، لأن الظن فعل واقع على معنى أنه متعد

يتعلق بالغير ، فما يليه يكون مفعولا له . و " أن " : المفتوحة الهمزة يكون مع

الاسم والخبر في تأويل اسم مفرد . وهاهنا قد سد مسد مفعولي يظن ، ويكون

المفعول الثاني مستغنى عنه مختزلا من الكلام غير مضمر ، كما أن الفاعل في

أقائم الزيدان ، سد مسد الخبر لطول الكلام والاستغناء به عنه . وهذا القول هو

المختار عند أبي علي . وفيه قول آخر وهو : " أن " مع الاسم والخبر في موضع

المفعول الأول والمفعول الثاني مضمر محذوف لعلم المخاطب به ، فكأنه قال :

الذين يظنون ملاقاة ربهم واقعة ، وحذفت النون من " ملاقوا " ربهم تخفيفا عند

البصريين ، والمعنى على إثباتها ، فإن المضاف إليه هنا ، وإن كان مجرورا في

اللفظ ، فهو منصوب في المعنى ، فهي إضافة لفظية غير حقيقية ، ومثله قوله :

( إنا مرسلوا الناقة ) ، و ( كل نفس ذائقة الموت ) وقال الشاعر :

هل أنت باعث دينار لحاجتنا ، * أو عبد رب أخا عون بن مخراق

ولو أردت معنى الماضي لتعرف الاسم بالإضافة ، لم يجز فيه إظهار النون

البتة ، وقوله : " وأنهم إليه راجعون " في موضع النصب عطفا على الأول .

المعنى : لما تقدم ذكر الخاشعين ، بين صفتهم فقال : " الذين يظنون "

أي : يوقنون " أنهم ملاقوا " ما وعدهم " ربهم " عن الحسن ومجاهد

وغيرهما ، ونظيره قوله : " إني ظننت أني ملاق حسابيه " وقيل : إنه بمعنى

الظن غير اليقين ، والمعنى : إنهم يظنون أنهم ملاقو ربهم بذنوبهم ، لشدة