تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

على الكذب ، فكأنه قال : من كذب كان الكذب شرا . قال الشاعر في مثله :

لا تنه عن خلق ، وتأتي مثله ، * عار عليك إذا فعلت عظيم

أي : لا تجمع بين النهي عن خلق ، والإتيان بمثله .

المعنى : ( ولا تلبسوا ) أي : لا تخلطوا ( الحق بالباطل ) ومعنى لبسهم

الحق بالباطل أنهم آمنوا ببعض الكتاب ، وكفروا ببعض ، لأنهم جحدوا صفة

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فذلك الباطل ، وأقروا بغيره مما في الكتاب . وقيل معناه : لا تحرفوا

الكلم عن مواضعه ، فالتحريف هو الباطل ، وتركهم ما في الكتاب على ما هو به هو

الحق . وقال ابن عباس : لا تخلطوا الصدق بالكذب . وقيل : الحق : التوراة التي

أنزلها الله على موسى ، والباطل : ما كتبوه بأيديهم . وقيل : الحق إقرارهم أن محمدا

مبعوث إلى غيرهم ، والباطل : إنكارهم أن يكون بعث إليهم . وقوله ( وتكتموا الحق

وأنتم تعلمون ) أي : لا تكتموا صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في التوراة ، وأنتم تعلمون أنه

حق . والخطاب متوجه إلى رؤساء أهل الكتاب ، كما وصفهم بأنهم يحرفون الكلم

عن مواضعه للتلبيس على أتباعهم . وهذا تقبيح لما يفعلونه أي : يجحدون ما

يعلمون ، وجحد العالم أعظم من جحد الجاهل . وقيل : معناه وأنتم تعلمون البعث

والجزاء . وقيل : معناه وأنتم تعلمون ما أنزل ببني إسرائيل ، وما سينزل بمن كذب

على الله تعالى . وقيل : معناه وأنتم تعلمون ما نزل ببني إسرائيل من المسخ وغيره .

فإن قيل : كيف يجوز أن يكون هؤلاء عارفين بنبوة محمد ، وذلك مبني على

معرفة الله ، وعندكم أن من عرف الله لا يجوز أن يكفر ، وهؤلاء صاروا كفارا ، وماتوا

على كفرهم ؟ قلنا : لا يمتنع أن يكونوا عرفوا الله على وجه لا يستحقون به الثواب ،

لأن الثواب إنما يستحق بأن ينظروا من الوجه الذي يستحق به الثواب ، فإذا نظروا على

غير ذلك الوجه ، لا يستحقون الثواب . فعلى هذا يجوز أن يكونوا عارفين بالله ،

والتوراة ، وبصفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإن لم يستحقوا الثواب ، فلا يمتنع أن يكفروا .

وقال بعض أصحابنا : استحقاقهم الثواب على إيمانهم مشروط بالموافاة ، فإذا لم

يوافوا بالإيمان ، لم يستحقوا الثواب . فعلى هذا يجوز أن يكونوا عارفين ، وإن لم

يكونوا مستحقين لثواب يبطل بالكفر ، والمعتمد الأول .

( وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ( 43 ) ) .