تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٨٧

ولا تلبسوا الحق بالباطل

ولا تلبسوا الحق بالباطل

كقوله : ( ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به ) وإنما أراد بذلك نفي البرهان عنه

على كل حال ، وأنه لا يجوز أن يكون عليه برهان . ومثله قوله ( ويقتلون النبيين بغير

حق ) وإنما أراد أن قتلهم لا يكون إلا بغير حق . ونظائر ذلك كثيرة ، ومنه قول امرئ

القيس :

على لاحب لا يهتدى بمناره ، * إذا سافه العود الديافي جرجرا

وإنما أراد أنه لا منار هناك فيهتدى به . وفي هذه الآية دلالة على تحريم أخذ

الرشى في الدين ، لأنه لا يخلو إما أن يكون أمرا يجب إظهاره أو يحرم إظهاره .

فالأخذ على مخالفة كلا الوجهين حرام . وهذا الخطاب يتوجه أيضا على علماء السوء

من هذه الأمة ، إذا اختاروا الدنيا على الدين ، فتدخل فيه الشهادات ، والقضايا ،

والفتاوى ، وغير ذلك .

( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ( 42 ) ) .

اللغة : اللبس ، والتغطية ، والتعمية ، نظائر . والفرق بين التغطية

والتعمية : إن التغطية تكون بالزيادة ، والتعمية قد تكون بالنقصان والزيادة ،

وضد اللبس : الإيضاح . واللباس : ما واريت به جسدك . ولباس التقوى :

الحياء . واللبس : خلط الأمور بعضها ببعض . والفعل لبس الأمر يلبس لبسا ،

ولبس الثوب يلبسه لبسا . والفرق بين اللبس والإخفاء : إن الإخفاء يمكن أن

يدرك معه المعنى ، ولا يمكن مع اللبس إدراك المعنى . والإشكال قد يدرك

معه المعنى ، إلا أنه بصعوبة لأجل التعقيد . وقال أمير المؤمنين عليه السلام للحرث بن

حوط : يا " حار ! إنه ملبوس عليك أن الحق لا يعرف بالرجال ، اعرف الحق تعرف

أهله " . والباطل والبطل واحد ، وهو ضد الحق . والبطلان والفساد والكذب والزور

والبهتان نظائر . وأبطلت الشئ : جعلته باطلا . وأبطل الرجل : جاء بباطل .

الاعراب : قوله " وتكتموا الحق " : يحتمل وجهين من الإعراب :

أحدهما : الجزم على النهي ، كأنه قال لا تلبسوا الحق ، ولا تكتموا ، فيكون

عطف جملة على جملة . والآخر : النصب على الظرف بإضمار أن ، فيكون

عطف الاسم على مصدر الفعل الذي قبله ، وتقديره لا يكن منكم لبس الحق

وكتمانه . ودل تلبسوا على لبس ، كما يقال من كذب كان شرا له ، فكذب يدل