تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٨٦

وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم

معهم الأتباع ، فلذلك قيل لهم : " ولا تكونوا أول كافر به " قال : ولو كان الهاء في

" به " للقرآن ، فلا فائدة فيه ، لأنهم كانوا يظهرون أنهم كافرون بالقرآن . وقال

علي بن عيسى : يحتمل أن يكون أول كافر بالقرآن أنه حق في كتابكم ، وإنما عظم

أول الكفر لأنهم إذا كانوا أئمة لهم وقدوة في الضلالة ، كانت ضلالتهم أعظم ، نحو

ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم

القيامة ، ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة " .

وليس في نهيه عن أن يكونوا أول كافر به ، دلالة على أنه يجوز أن يكونوا آخر

كافر ، لأن المقصود النهي عن الكفر على كل حال . وخص أولا بالذكر لما ذكرناه من

عظم موقعه ، كما قال الشاعر ( 1 ) :

من أناس ليس في أخلاقهم * عاجل الفحش ، ولا سوء الجزع

وليس يريد أن فيهم فحشا آجلا . وقوله : " ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا " روي

عن أبي جعفر عليه السلام ، في هذه الآية قال : كان حيي بن أخطب ، وكعب بن الأشرف ،

وآخرون من اليهود ، لهم مأكلة على اليهود في كل سنة ، فكرهوا بطلانها بأمر

النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فحرفوا لذلك آيات من التوراة ، فيها صفته وذكره ، فذلك الثمن الذي

أريد في الآية . قال الفراء : إنما أدخل الباء في الآيات دون الثمن وفي سورة يوسف

أدخله في الثمن في قوله ( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ) لأن العروض ( 2 ) كلها

أنت مخير فيها ، إن شئت قلت : اشتريت الثوب بكساء ، وإن شئت قلت : اشتريت

بالثوب كساء ، أيهما جعلت ثمنا لصاحبه جاز . فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير

وضعت الباء في الثمن كقوله ( وشروه بثمن بخس دراهم ) لأن الدراهم ثمن أبدا ،

والمعنى : لا تستبدلوا بآياتي أي : بما في التوراة من بيان صفة محمد ونعته ، ثمنا

قليلا أي : عرضا يسيرا من الدنيا .

( وإياي فاتقون ) فاخشوني في أمر محمد صلى الله عليه وآله وسلم لا ما يفوتكم من المآكل

والرئاسة . وتقييده الثمن بالقلة لا يدل على أنه إذا كان كثيرا يجوز شراؤه به ، لأن

المقصود أن أي شئ باعوا به آيات الله كان قليلا ، وإنه لا يجوز أن يكون ثمن يساويه

( 1 ) وهو سويد بن أبي كاهل . ( 2 ) العروض بالضم جمع العرض : المتاع وكل شئ سوى الدراهم والدنانير .