تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٨٠

والذين كفروا وكذبوا بآياتنا

الكلام الذي قبلها ، وانقطاعه من الذي بعدها . وقيل : إن الآية القصة

والرسالة ، قال كعب بن زهير :

ألا أبلغا هذا المعرض آية * أيقظان قال القول إذ قال أم حلم

أي : رسالة ، فعلى هذا يكون معنى الآيات القصص أي : قصة تتلو قصة .

وقال ابن السكيت : خرج القوم بآيتهم أي : بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا ، وعلى

هذا يكون معنى الآية من كتاب الله جماعة حروف دالة على معنى مخصوص .

والأصحاب : جمع الصاحب وهو القرين . وأصل الصحبة المقارنة ، فالصاحب : هو

الحاصل مع آخر مدة ، لأنه إذا اجتمع معه وقتا واحدا لم يكن صاحبا له ، لكن يقال

صحبه وقتا من الزمان ، ثم فارقه .

الاعراب : موضع ( أولئك ) يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون بدلا من

الذين ، أو عطف بيان . و ( أصحاب النار ) : بيان عن ( أولئك ) ، مجراه

مجرى الوصف . والخبر ( هم فيها خالدون ) . والثاني : أن يكون ابتداء وخبرا

في موضع الخبر الأول . والثالث : أن يكون على خبرين بمنزلة خبر واحد .

كقولك : هذا حلو حامض . فإن قيل : فلم دخلت الفاء في موضع آخر مثل

قوله : ( فأولئك لهم عذاب مهين ) ولم يدخل هاهنا ؟ قلنا : لأن ما دخل فيه

الفاء من خبر الذي وأخواته مشبه بالجزاء ، وما لم يكن فيه فاء ، فهو على أصل

الخبر . وإذا قلت : ما لي فهو لك ، إن أردت ما بمعنى الذي ، جاز . وإن

أردت به المال ، لم يجز .

المعنى : ( والذين كفروا ) أي : جحدوا " وكذبوا بآياتنا " أي : دلالاتنا

وما أنزلناه على الأنبياء ف‍ " أولئك أصحاب النار " أي : الملازمون للنار ( هم

فيها خالدون ) أي : دائمون . وفي هذه الآية دلالة على أن من مات مصرا على

كفره ، غير تائب منه ، وكذب بآيات ربه ، فهو مخلد في نار جهنم . وآيات

الله : دلائله وكتبه المنزلة على رسله . والآية : مثل الحجة والدلالة ، وإن كان

بينهما فرق في الأصل ، يقال : دلالة هذا الكلام كذا ، ولا يقال آيته . ومن

استدل بهذه الآية على أن عمل الجوارح قد يكون من الكفر بقوله ( وكذبوا

بآياتنا ) فقوله يفسد بأن التكذيب نفسه ، وإن لم يكن كفرا ، فهو دلالة على

الكفر ، لأنه لا يقع إلا من كافر كالسجود للشمس ، وغيره .