تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٦٧

وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة

يكون مصدرا وضع موضع الحال من قوله كلا . قال الخليل : يقال قوم رغد ،

ونساء رغد ، وعيش رغد ورغيد . قال امرؤ القيس :

بينما المرء تراه ناعما * يأمن الأحداث في عيش رغد

فعلى هذا يكون تقديره : وكلا منها متوسعين في العيش . و ( حيث ) : مبني

على الضم كما تبنى الغاية نحو من قبل ، ومن بعد ، لأنه منع من الإضافة إلى مفرد ،

كما منعت الغاية من الإضافة . وإنما يأتي بعده جملة اسمية أو فعلية في تقدير

المضاف إليه . ( ولا تقربا ) : مجزوم بالنهي . والألف : ضمير الفاعلين ، وقوله

( فتكونا ) : يحتمل أمرين : أحدهما : أن يكون جوابا للنهي فيكون منصوبا بإضمار

أن ، وأن مع الفعل في تأويل اسم مفرد ، وإذا قدر إضمار أن بعد الفاء كان ذلك عطفا

على مصدر الفعل المتقدم ، فيكون تقديره لا يكون منكما قرب لهذه الشجرة فتكونا

من الظالمين . فيكون الكلام جملة واحدة لأن المعطوف يكون من جملة المعطوف

عليه ، وإنما سميناه جوابا لمشابهته الجزاء في أن الثاني سببه الأول ، لأن معنى

الكلام ان تقربا هذه الشجرة تكونا من الظالمين . والثاني : أن يكون معطوفا على

النهي ، فيكون مجزوما ، وتكون الفاء عاطفة جملة على جملة ، فكأنه قال : فلا تكونا

من الظالمين .

المعنى : ثم ذكر سبحانه ما أمر به آدم عليه السلام بعد أن أنعم عليه بما أختصه من

العلوم لما أوجب له به من الإعظام ، وأسجد له الملائكة الكرام ، فقال عز اسمه

( وقلنا ) وهذه نون الكبرياء والعظمة ، لا نون الجمع ( يا آدم اسكن أنت وزوجك

الجنة ) أي : اتخذ أنت وامرأتك الجنة مسكنا ومأوى لتأوي إليه ، وتسكن فيه أنت

وامرأتك . واختلف في هذا الأمر فقيل : إنه أمر تعبد ، وقيل : هو إباحة ، لأنه ليس

فيه مشقة ، فلا يتعلق به تكليف وقوله ( وكلا ) إباحة ، وقوله ( ولا تقربا ) تعبد

بالاتفاق . وروي عن ابن عباس ، وابن مسعود : إنه لما أخرج إبليس من الجنة .

ولعن ، وبقي آدم وحده ، استوحش ، إذ ليس معه من يسكن إليه ، فخلقت حواء

ليسكن إليها . وروي أن الله تعالى ألقى على آدم النوم ، وأخذ منه ضلعا ، فخلق منه

حواء ، فاستيقظ آدم فإذا عند رأسه امرأة ، فسألها : من أنت ؟ قالت : امرأة . قال :

لم خلقت ؟ قالت : لتسكن إلي . فقالت الملائكة : ما اسمها يا آدم ؟ قال : حواء .

قالوا : ولم سميت حواء ؟ قال : لأنها خلقت من حي . فعندها قال الله تعالى ( اسكن