تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٦٦

وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة

وقلنا يا آدم أسكن أنت وزوجك الجنة

( وقلنا يا ادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا

هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ( 35 ) ) .

اللغة : السكون والاطمئنان والهدوء نظائر . والسكن بسكون الكاف :

العيال وأهل البيت . والسكن بالفتح : المنزل . والسكن الرحمة والبركة في

قوله ( إن صلاتك سكن لهم ) . والزوج بطرح الهاء ، قال الأصمعي : هو أكثر

كلام العرب : والأكل . والمضغ ، واللقم ، متقارب وضد الأكل الأزم . وسأل

عمر بن الخطاب الحارث بن كلدة طبيب العرب ، فقال : يا حار ! ما الدواء ؟

فقال : الأزم أي : ترك الأكل . والرغد : النفع الواسع الكثير ، الذي ليس فيه

عناء . قال ابن دريد : الرغد السعة في العيش . والمشيئة : من قبيل الإرادة .

وكذلك المحبة ، والاختيار ، والإيثار ، وإن كان لها شروط ، ذكرت في أصول

الكلام . والقرب : الدنو ، قرب الشئ يقرب قربا ، وقرب فلان أهله يقرب

قربانا : إذا غشيها . وما قربت هذا الأمر قربانا ، وقربا . والشجرة : ما قام على

ساق ، وجمعها أشجار وشجرات وشجر . وتشاجر القوم : اختلفوا ، أخذ من

الشجر لاشتباك أغصانه . والظلم والجور والعدوان متقارب . وضد الظلم

الانصاف ، وضد الجور العدل ، وأصل الظلم : انتقاص الحق . قال الله تعالى

( كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا ) أي : لم تنقص . وقيل : أصله

وضع الشئ في غير موضعه ، من قولهم : من أشبه أباه فما ظلم أي : فما

وضع الشبه في غير موضعه ، وكلاهما مطرد . وعلى الوجهين فالظلم : اسم ذم

لا يجوز إطلاقه على الأنبياء والمعصومين .

الاعراب : قوله : ( اسكن أنت وزوجك ) ( 1 ) استقبح عطف الظاهر على

الضمير المستكن والمتصل ، فقال : ( اسكن أنت وزوجك الجنة ) فأنت تأكيد

للضمير المستكن في اسكن الذي هو فاعله . وزوجك : معطوف على موضع

( أنت ) ، فلو عطفه على الضمير المستكن لكان أشبه في الظاهر عطف الاسم

على الفعل ، فأتى بالضمير المنفصل ، فعطفه عليه . و ( رغدا ) : منصوب لأنه

صفة لمصدر محذوف ، كأنه قال : أكلا رغدا أي : واسعا كثيرا . ويجوز أن

( 1 ) ( لما ) .