تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٦١

وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم

وزعموا أنه لم يصرف استثقالا له من حيث إنه اسم لا نظير له في أسماء

العرب ، فشبهته العرب بأسماء العجم التي لا تنصرف . وزعموا أن إسحاق : من

أسحقه الله تعالى إسحاقا ، وأيوب : من آب يؤب . وإدريس : من الدرس في أشباه

ذلك ، وغلطوا في جميع ذلك ، لأن هذه الألفاظ معربة ، وافقت الألفاظ العربية .

وكان أبو بكر السراج يمثل ذلك على جهة التبعيد بمن زعم أن الطير ولدت الحوت .

وغلطوا أيضا في أنه لا نظير له في أسماء العرب ، لأنهم يقولون إزميل للشفرة ،

وإغريض للطلع ، وإحريض لصبغ أحمر ، ويقال هو العصفر ، وسيف إصليت :

ماض كثير الماء . وثوب إضريج : مشبع الصبغ . وقالوا هو من الصفرة خاصة ، ومثل

هذا كثير . وسبيل إبليس سبيل إنجيل ، في أنه معرب غير مشتق .

الاعراب : قوله ( وإذ ) : في موضع نصب لأنها معطوفة على ( إذ )

الأولى . وقوله ( لآدم ) : آدم في موضع جر باللام لا ينصرف ، لأنه على وزن

افعل . فإذا قلت : مررت بآدم ، وآدم آخر ، فإن سيبويه والخليل يقولان : إنه

لا ينصرف في النكرة ، لأنك إذا نكرته فقد أعدته إلى حال كان فيها لا

ينصرف . قال الأخفش : إذا سميت به فقد أخرجته من باب الصفة ، فيجب إذا

نكرته أن تصرفه ، فتقول وآدم آخر . وقوله ( اسجدوا ) : الأصل في همزة

الوصل أن تكسر لالتقاء الساكنين ، ولكنها ضمت لاستثقال الضمة بعد الكسرة ،

وكذلك كل ما كان ثالثه مضموما في الفعل المستقبل نحو قوله ( انظرونا )

و ( اقتلوا يوسف ) . وليس في كلام العرب فعل لكراهتهم الضمة بعد الكسرة .

و ( إبليس ) : نصب على الاستثناء المتصل من الكلام الموجب ، وهو في

مذهب من جعله من الملائكة ، وعلى الاستثناء المنقطع على مذهب من جعله

من غير الملائكة .

المعنى : ثم بين سبحانه ما آتاه آدم عليه السلام من الإعظام والإجلال والإكرام ،

فقال : واذكر يا محمد ( إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) والظاهر يقتضي أن الأمر

بالسجود له كان لجميع الملائكة حتى جبرائيل وميكائيل ، لقوله ( فسجد الملائكة

كلهم أجمعون ) وفي هذا تأكيد للعموم . وقال قوم : إن الأمر كان خاصا لطائفة من

الملائكة ، كانوا مع إبليس ، طهر الله بهم الأرض من الجن . واختلف في سجود

الملائكة لآدم على أي وجه كان : فالمروي عن أئمتنا عليهم السلام ، أنه على وجه التكرمة