تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٥٦

قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم

قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم

وقوله " إنك أنت العليم " أي : العالم بجميع المعلومات ، لأنه من صفات

ذاته ، وهو مبالغة العالم . وقيل : إنهم أثبتوا له ما نفوه عن أنفسهم أي : أنت العالم

من غير تعليم ، ونحن المعلمون . وقوله ( الحكيم ) يحتمل أمرين أحدهما : إنه

بمعنى العالم ، لأن العالم بالشئ يسمى بأنه حكيم ، فعلى هذا يكون من صفات

الذات ، مثل العالم ، ويوصف بهما فيما لم يزل ، لأن ذلك واجب في العالم لنفسه .

والثاني : إن معناه المحكم لأفعاله ، ويكون فعيلا بمعنى مفعل ، وعلى هذا يكون من

صفات الأفعال ، ومعناه إن أفعاله كلها حكمة وصواب ، وليس فيها تفاوت ، ولا وجه

من وجوه القبح . وعلى هذا فلا يوصف بذلك فيما لم يزل . وروي عن ابن عباس أنه

قال : " العليم " : الذي كمل في علمه ، " والحكيم " : الذي كمل في حكمته .

وفي هذه الآية دلالة على أن العلوم كلها من جهته تعالى . وإنما كان كذلك لأن العلوم

لا تخلو إما أن تكون ضرورية ، فهو الذي فعلها . وإما أن تكون استدلالية فهو الذي

أقام الأدلة عليها ، فلا علم لأحد إلا ما علمه الله تعالى .

( قال يا أدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم

غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ( 33 ) ) .

القراءة : روي عن ابن عامر : أنبئهم بالهمزة وكسر الهاء . والباقون بضم

الهاء .

الحجة : من ضم الهاء حملها على الأصل ، لأن الأصل أن تكون هاء

الضمير مضمومة ، وإنما تكسر الهاء إذا وليها كسرة ، أو ياء نحو بهم وعليهم .

ومع هذا فقد ضمه قوم حملا على الأصل . ومن كسر الهاء التي قبلها همزة

مخففة فإن لذلك وجها من القياس ، وهو أنه أتبع كسرة الهاء الكسرة التي

قبلها ، ولم يعتد بالحاجز الساكن كما حكي عنهم هذا المرء ، ورأيت المرء ،

ومررت بالمرء ، فأتبعوا مع هذا الفصل كما أتبعوا في اللغة الأخرى هذا امرؤ

ورأيت امرأ ومررت بامرئ . وحكى أبو زيد عن بعض العرب : أخذت هذا منه

ومنهما ومنهمي ، فكسر المضمر في الإدراج والوقف ، ولم أعرفه ولم أضربه .

اللغة : الإبداء ، والإظهار ، والإعلان ، بمعنى واحد . وضد الإبداء

الكتمان ، وضد الإظهار الابطان ، وضد الإعلان الإسرار . ويقال بدا يبدو بدوا