تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٥٥

قالوا سبحانك لا علم لنا

جرير :

أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ، * إني أخاف عليكم أن أغضبا

أي : امنعوهم . والحكمة : هي التي تقف بك على مر الحق الذي لا يخلطه

باطل ، والصدق الذي لا يشوبه كذب ، ومنه قوله : حكمة بالغة ، ورجل حكيم ، إذا

كان ذلك شأنه ، وكانت معه أصول من العلم والمعرفة ، ويقال : حكم يحكم في

الحكم بين الناس ، وحكم يحكم : إذا صار حكيما . والحكمة في الانسان : هي

العلم الذي يمنع صاحبه من الجهل .

الاعراب : ( سبحانك ) : نصب على المصدر . قال سيبويه : سبحت الله

تسبيحا وسبحانا ، فالمصدر تسبيح وسبحان اسم يقوم مقام المصدر . واللام من

قوله ( لنا ) : يتعلق بمحذوف ، فيكون جملة ظرفية في موضع رفع بالخبر ، لأن

" لا علم " في موضع رفع بالابتداء . و " ما علمتنا " موصول وصلة والضمير من

" علمتنا " العائد إليه محذوف تقديره ما علمتنا ، وهو في موضع رفع بدل من

موضع " لا علم " . و " أنت " : يجوز أن يكون فصلا ، فيكون لا موضع له من

الإعراب وخبر إن العليم الحكيم . ويجوز أن يكون مبتدأ ، والجملة خبر إن .

المعنى : ثم أخبر سبحانه عن الملائكة بالرجوع إليه ، والتسليم لأمره ،

وقال ( قالوا ) أي : الملائكة " سبحانك " أي : تنزيها لك ، وتعظيما عن أن

بعلم الغيب أحد سواك ، عن ابن عباس . وقيل : تنزيها لك عن الاعتراض

عليك في حكمك . وقيل : إنهم أرادوا أن يخرجوا الجواب مخرج التعظيم ،

فقالوا : تنزيها لك عن فعل كل قبيح ، وإن كنا لا نعلم وجه الحكمة في

أفعالك . وقيل : إنه على وجه التعجب لسؤالهم عما لا يعلمونه . وقوله ( لا

علم لنا إلا ما علمتنا ) معناه : إنا لا نعلم إلا بتعليمك ، وليس هذا فيما

علمتنا . ولو أنهم اقتصروا على قولهم : ( لا علم لنا ) لكان كافيا في الجواب ،

لكن أرادوا ان يضيفوا إلى ذلك ، التعظيم له ، والاعتراف بإنعامه عليهم

بالتعليم ، وأن جميع ما يعلمونه إنما يعلمونه من جهته ، وإن هذا ليس من جملة

ذلك ، وإنما سألهم سبحانه عما علم أنهم لا يعلمونه ، ليقررهم على أنهم لا

يملكون إلا ما علمهم الله ، وليرفع به درجة آدم عندهم ، بأنه علمه ما لم

يعلموه .