تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٥٠

وعلم آدم الأسماء كلها

وعلم آدم الأسماء كلها

في القرآن ، علموا أنهم تجاوزوا ما لهم ، فلاذوا بالعرش استغفارا ، فأمر الله تعالى

آدم بعد هبوطه أن يبني له في الأرض بيتا يلوذ به المخطئون ، كما لاذ بالعرش

الملائكة المقربون . فقال الله تعالى للملائكة : إني أعرف بالمصلحة منكم وهو معنى

قوله " أعلم ما لا تعلمون " وهذا يدل على أنه تعالى لا يفعل القبيح ، لأنه لو كان

يحسن منه كل شئ ، لم يكن لهذا الكلام معنى ، لأنه إنما يفيد في الجواب متى

حمل على أنه أراد إني أعلم بالمصالح فأفعل ما هو الأصلح .

النظم : واتصال هذه الآية بما قبلها : إن الله تعالى ذكر أول النعم له

علينا ، وهي نعمة الحياة ، ثم ذكر بعده إنعامه علينا بخلق الأرض ، وما فيها ،

وبخلق السماء ، ثم أراد أن يذكر نعمته علينا بخلق أبينا آدم عليه السلام ، وما أعطاه من

الفضيلة ، فكأنه قال أذكر لهم كيف تكفرون بالله ، وقد فعل بكم كذا وكذا ، وأنعم

عليكم بكذا أو كذا .

( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء

هؤلاء إن كنتم صادقين ( 31 ) ) .

القراءة : قرأ أهل المدينة ، وأهل البصرة : ( هؤلاء ) بمدة واحدة لا

يمدونها إلا على قدر خروج الألف ، ويمدون أولاء كأنهم يجعلونه كلمتين .

والباقون يمدون مدتين في كل القرآن . فأما الهمزتان من كلمتين نحو ( هؤلاء إن

كنتم صادقين " ونحوها ، فأبو جعفر ونافع برواية ورش ، وابن كثير برواية

القواس ، ويعقوب يهمزون الأولى ، ويخففون الثانية ويشيرون بالكسرة إليها ،

وكذلك يفعلون في كل همزتين متفقتين تلتقيان من كلمتين مكسورتين كانتا أو

مضمومتين أو مفتوحتين . فالمكسورتان على البغاء إن أردن ، والمضمومتان

أولياء أولئك ليس في القرآن غيره . والمفتوحتان جاء أحدكم ، وشاء أنشره .

وأبو عمرو ، والبزي : بهمزة واحدة ، فيتركان إحداهما أصلا إذا كانتا متفقتين .

ونافع برواية إسماعيل ، وابن كثير برواية ابن فليح : بتليين الأولى وتحقيق

الثانية . وإذا اختلفتا فاتفقوا على همز الأولى ، وتليين الثانية ، نحو : السفهاء

إلا والبغضاء إلى يوم القيامة . فأما ابن عامر ، وعاصم ، والكسائي ، فإنهم

يهمزون همزتين في جميع ذلك متفقتين كانتا أو مختلفتين . أما الحذف والتليين