تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٤٣

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

موضع نصب بأنه مفعول بها ، ومعناه : إن الأرض وجميع ما فيها نعم من

الله تعالى ، مخلوقة لكم ، إما دينية فتستدلون بها على معرفته ، وإما دنياوية

فتنتفعون بها بضروب النفع عاجلا . وقوله ( ثم استوى إلى السماء ) فيه وجوه

أحدها : إن معناه قصد للسماء ولتسويتها ، كقول القائل : كان الأمير يدبر أمر

الشام ، ثم استوى إلى أهل الحجاز أي : تحول تدبيره وفعله إليهم وثانيها : إنه

بمعنى استولى على السماء بالقهر ، كما قال " لتستووا على ظهوره " أي :

تقهروه ، ومنه قوله " ولما بلغ أشده واستوى " أي تمكن من أمره ، وقهر هواه

بعقله ، فعلى هذا يكون معناه : ثم استوى إلى السماء في تفرده بملكها ، ولم

يجعلها كالأرض ملكا لخلقه ، ومنه قول الشاعر :

فلما علونا ، واستوينا عليهم ، * تركناهم صرعى لنسر ، وكاسر ( 1 )

وقال آخر ( 2 ) :

ثم استوى بشر على العراق * من غير سيف ، ودم مهراق

وثالثها : إن معناه : ثم استوى أمره ، وصعد إلى السماء ، لأن أوامره وقضاياه

تنزل من السماء إلى الأرض ، عن ابن عباس ورابعها : ما روى عن ثعلب أحمد بن

يحيى أنه سئل عن معنى الاستواء في صفة الله عز وجل فقال : الاستواء الإقبال على

الشئ يقال : كان فلان مقبلا على فلان [ يشتمه ] ثم استوى علي وإلي يكلمني ، على

معنى أقبل إلي ، وعلي . فهذا معنى قوله ( ثم استوى إلى السماء ) . وقوله :

" فسواهن سبع سماوات " التسوية : جعل الشيئين أو الأشياء على استواء ، يقال :

سويت الشيئين فاستويا ، وإنما قال : فسواهن ، فجمع الضمير العائد إلى السماء ،

لأن السماء اسم جنس يدل على القليل والكثير ، كقولهم أهلك الناس الدينار

والدرهم . وقيل : السماء جمع سماوة وسماءة ، ولذلك يؤنث مرة ، ويذكر أخرى .

فقيل : السماء منفطر به ، كما يفعل ذلك بالجمع الذي بينه وبين واحده الهاء نحو :

نخل ونخلة ، وبقر وبقرة . وقيل : إن السماوات كانت سماء فوق سماء ، فهي في

التقدير واحدة ، وتكون الواحدة جماعة كما يقال ثوب أخلاق وأسمال ، وبرقة

( 1 ) الكاسر : العقاب . ( 2 ) القائل : البعيث .