تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٤١

كيف تكفرون بالله

إذا قيل : كيف رأيت زيدا ، فتقول : مسرورا ، أو مهموما ، وما أشبه ذلك ،

فتجيب بأحواله ، فكيف ينتظم جميع الأحوال ، كما أن كم ينتظم جميع العدد ،

وما ينتظم جميع الجنس ، وأين ينتظم جميع الأماكن ، ومن ينتظم جميع

العقلاء . ومعناه في الآية : التوبيخ ، وتقديره أمتعلقين بحجة تكفرون ، فيكون

منصوب الموضع على الحال . والعامل فيه ( تكفرون ) . وقال الزجاج : هو

استفهام في معنى التعجب ( 1 ) ، وهذا التعجب إنما هو للخلق ، أو للمؤمنين

أي : أعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون ، وقد ثبتت حجة الله عليهم . ومعنى

وكنتم : وقد كنتم . والواو واو الحال . وإضمار قد جائز إذا كان في الكلام دليل

عليه ، ومثله قوله تعالى ( أو جاؤوكم حصرت صدورهم ) أي : قد حصرت

صدورهم . وهي جملة في موضع الحال ، وإنما وجب إظهار قد في مثل هذا ،

أو تقديرها ، لأن الماضي لا يكون حالا . وقد إنما يكون لتقريب العهد .

ولتقريب الحال ، فبدخوله يصلح أن يكون الفعل الماضي حالا .

المعنى : ثم عاد الله تعالى إلى الإحتجاج على الكفار في إنكارهم

البعث ، وجحودهم لرسله وكتبه ، بما أنعم به عليهم ، فقال ( كيف تكفرون

بالله ) ومن قال هو توبيخ قال : معناه ويحكم كيف تكفرون ؟ كما يقال : كيف

تكفر نعمة فلان وقد أحسن إليك ؟ ومن قال هو تعجب قال : تقديره عجبا منكم

على أي حال يقع منكم الكفر بالله ، مع الدلائل الظاهرة على وحدانيته ،

والمعجزات القاهرة على صدق من اختصه برسالته ، وقيام الحجج الباهرة على

وجوب طاعته ، وشكر نعمته . ثم ذكر سبحانه بعض نعمه عليهم ، فقال

( وكنتم أمواتا فأحياكم ) أي : وحالكم أنكم كنتم أمواتا وفيه وجوه أحدها :

إنهم كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم ، يعني نطفا ، فأحياهم الله ، ثم أماتهم

الموتة التي لا بد منها ، ثم أحياهم بعد الموت ، فهما حياتان وموتتان ، عن

قتادة وثانيها : إن معناه لم تكونوا شيئا فخلقكم ثم يميتكم ، ثم يحييكم يوم

القيامة ، عن ابن عباس ، وابن مسعود وثالثها : إن معناه كنتم أمواتا يعني

خاملي الذكر ، فأحياكم بالظهور ، ثم يميتكم عند تقضي آجالكم ، ثم يحييكم

للبعث . والعرب تسمي كل امرئ خامل ميتا ، وكل امرئ مشهور حيا ، كما

قال أبو نخيلة السعدي :

( 1 ) وفي نسخنا المخطوطة ( تعجيب ) على بناء التفعيل .