تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٣٧

إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا

أضله إذا نسبه إلى الضلال ، وأكفره : إذا نسبه إلى الكفر . قال الكميت :

فطائفة قد أكفروني بحبكم ، * وطائفة قالوا مسئ ومذنب

وقد يكون الإضلال بمعنى الإهلاك ، والعذاب ، والتدمير ، ومنه قوله تعالى

( إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ) ومنه قوله

تعالى : ( أئذا ضللنا في الأرض ) أي : هلكنا وقوله ( والذين قتلوا في سبيل الله فلن

يضل أعمالهم ) أي : لن يبطل ، سيهديهم ، ويصلح بالهم . فعلى هذا يكون

المعنى : إن الله تعالى يهلك ويعذب بالكفر به كثيرا ، بأن يضلهم عن الثواب ،

وطريق الجنة بسببه فيهلكوا ، ويهدي إلى الثواب وطريق الجنة بالإيمان به كثيرا ، عن

أبي علي الجبائي . ويدل على ذلك قوله ( وما يضل به إلا الفاسقين ) لأنه لا يخلو من

أن يكون أراد به العقوبة على التكذيب كما قلناه ( 1 ) ، أو يكون أراد به التحيير

والتشكيك . فإن أراد الحيرة ، فقد ذكر أنه لا يفعل إلا بالفاسق المتحير الشاك ،

فيجب أن لا تكون الحيرة المتقدمة التي بها صاروا فساقا من فعله ، إلا إذا وجدت

حيرة قبلها ، أيضا . وهذا يوجب وجود ما لا نهاية له من حيرة قبل حيرة ، لا إلى

أول ، أو ثبوت اضلال لا اضلال قبله . وإذا كان ذلك من فعله ، فقد أضل من لم

يكن فاسقا ، وهو خلاف قوله ( وما يضل به إلا الفاسقين ) .

وعلى هذا الوجه فيجوز أن يكون حكم الله تعالى عليهم بالكفر ، وبراءته

منهم ، ولعنته عليهم ، إهلاكا لهم ، ويكون إهلاكه ، إضلالا . وكل ما في القران من

الإضلال المنسوب إلى الله تعالى ، فهو بمعنى ما ذكرناه من الوجوه . ولا يجوز أن

يضاف إلى الله تعالى الإضلال الذي أضافه إلى الشيطان ، وإلى فرعون والسامري ،

بقوله ( ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ) وقوله : ( وأضل فرعون قومه ) وقوله :

( وأضلهم السامري ) وهو أن يكون بمعنى التلبيس ، والتغليط ، والتشكيك ، والإيقاع

في الفساد ، والضلال ، وغير ذلك ، مما يؤدي إلى التظليم والتجوير على ما يذهب

إليه المجبرة ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

فصل في حقيقة الهداية والهدى :

وإذ قد ذكرنا أقسام الإضلال ، وما يجوز إضافته إلى الله تعالى منها ، وما لا

( 1 ) [ قال ] .