تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٣٦

إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا

وقوله " فأما الذين آمنوا " أي : صدقوا محمدا والقرآن ، وقبلوا الاسلام

" فيعلمون أنه الحق من ربهم " مدحهم الله تعالى بأنهم تدبروا حتى علموا أنه من

ربهم ، وأن المثل وقع في حقه " وأما الذين كفروا " بالقرآن " فيقولون " أي :

فلاعراضهم عن طريق الاستدلال ، وإنكارهم الحق ، قالوا " ماذا أراد الله بهذا مثلا "

أي : ماذا أراد الله بهذا المثل ؟ فحذف الألف واللام . وقوله ( يضل به كثيرا ويهدي

به كثيرا " فيه وجهان أحدهما : حكي عن الفراء أنه قال : إنه حكاية عمن قال ماذا

أراد الله بهذا مثلا ، " يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا " ، أي : يضل به قوم ، ويهتدي

به قوم . ثم قال الله تعالى " وما يضل به إلا الفاسقين " فبين تعالى أنه لا يضل إلا

فاسقا ضالا ، وهذا وجه حسن . والآخر : إنه كلامه تعالى ابتداء وكلاهما محتمل ،

وإذا كان محمولا على هذا فمعنى قوله " يضل به كثيرا " أن الكفار يكذبون به ،

وينكرونه ، ويقولون ليس هو من عند الله ، فيضلون بسببه ، وإذا حصل الضلال بسببه

أضيف إليه وقوله " ويهدي به كثيرا " يعني الذين آمنوا به وصدقوه . وقالوا هذا في

موضعه ، فلما حصلت الهداية بسببه ، أضيف إليه . فمعنى الإضلال على هذا تشديد

الامتحان الذي يكون عنده الضلال ، وذلك بأن ضرب ( 1 ) لهم الأمثال ، لأن المحنة إذا

اشتدت على الممتحن ، فضل عندها ، سميت إضلالا . وإذا سهلت فاهتدى ،

سميت هداية .

فالمعنى : إن الله تعالى يمتحن بهذه الأمثال عباده ، فيضل بها قوم كثير ،

ويهتدي بها قوم كثير ، ومثله قوله : ( رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) أي : ضلوا

عندها . وهذا كما يقال للرجل إذا أدخل الفضة النار لينظر فسادها من صلاحها ، فظهر

فسادها ، أفسدت فضتك ، وهو لم يفعل فيها الفساد ، وإنما يراد أن فسادها ظهر عند

محنته . وقريب من ذلك قولهم : فلان أضل ناقته ، ولا يريدون أنه أراد أن يضل ،

وإنما يريدون ضلت منه لا من غيره . وقولهم : أفسدت فلانة فلانا ، وأذهبت عقله ،

وهي ربما لم تعرفه ، ولكن لما ذهب عقله ، وفسد من أجلها ، أضيف الفساد إليها .

وقد يكون الإضلال بمعنى التخلية على جهة العقوبة ، وترك المنع بالقهر ، ومنع

الألطاف التي يفعل بالمؤمنين ، جزاء على إيمانهم . وهذا كما يقال لمن لا يصلح

سيفه : أفسدت سيفك ، أريد به أنك تحدث فيه الإصلاح في كل وقت بالصقل

والاحداد . وقد يكون ( 2 ) الإضلال بمعنى التسمية بالضلال والحكم به ، كما يقال

( 1 ) [ الله ] . ( 2 ) [ عندها ] .