تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٢٨

فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

فعل وفاعل ، وهو مجزوم بلم ، وعلامة الجزم فيه سقوط النون . و ( لم

تفعلوا ) : في موضع جزم أيضا بأن . و ( لن ) : حرف يدخل على الفعل

المضارع فيخصه بالاستقبال وينفيه ، ويعمل فيه النصب ، وعلامة النصب في

" تفعلوا " سقوط النون أيضا . وقال سيبويه في " لن " : زعم الخليل أنها لا أن

ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا : ويلمه ، وجعلت بمنزلة حرف

واحد ، كما جعلوا هلا بمنزلة حرف واحد ، وإنما هي هل ولا قال : وهذا ليس

بجيد ، لأنه لو كان كذلك لم يجز زيدا لن أضرب . وأقول : إن معنى هذا

القول هو أنه لو كان أصل لن : لا أن ، وما بعد أن يكون صلة لها ، ولا يجوز

تقديم معمول ما في الصلة على الموصول ، فكان يجب أن لا يجوز تقديم زيدا

في قولك : لن أضرب زيدا ، على لن ، كما لم يجز تقديمه على أن . فلا

تقول : زيدا أن أضرب ، وزيدا لا أن أضرب . ولا خلاف بين النحويين في

جواز التقديم هناك . وقوله ( ولن تفعلوا ) لا موضع له من الإعراب ، لأنه

اعتراض وقع بين الشرط والجزاء ، كما يقع بين المبتدأ والخبر في قولك زيد ،

فافهم ما أقول لك عالم . والاعتراض غير واقع موقع المفرد ، فيكون له موضع

إعراب .

المعنى : " فإن لم تفعلوا " أي : فإن لم تأتوا بسورة من مثله ، وقد

تظاهرتم أنتم وشركاؤكم عليه ، وأعوانكم ، وتبين لكم عجزكم ، وعجز جميع

الخلق عنه ، وعلمتم أنه من عندي ، فلا تقيموا على التكذيب به . ومعنى

" ولن تفعلوا " أي : ولن تأتوا بسورة مثله أبدا ، لأن " لن " تنفي على التأبيد

في المستقبل . وفيه دلالة على صحة نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه يتضمن

الإخبار عن حالهم في مستقبل الأوقات ، بأنهم لا يأتون بمثله ، فوافق المخبر عنه

الخبر . وقوله : " فاتقوا النار " أي : فاحذروا أن تصلوا النار بتكذيبكم ، وإنما جاز

أن يكون قوله " فاتقوا النار " جواب الشرط ، مع لزوم اتقاء النار ، كيف تصرفت

الحال ، لأنه لا يلزمهم الاتقاء إلا بعد التصديق بالنبوة ، ولا يصح العلم بالنبوة إلا بعد

قيام المعجزة ، فكأنه قال : " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا " فقد قامت الحجة ، ووجب

اتقاء النار " التي وقودها " أي : حطبها ( الناس والحجارة ) وهي جمع حجر .

وقيل : إنها حجارة الكبريت ، لأنها أحر شئ إذا أحميت ، عن ابن مسعود ، وابن

عباس . والظاهر أن الناس والحجارة وقود النار أي : حطبها يريد بها أصنامهم