تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٢٧

فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا

فلما التقت فرساننا ، ورجالنا ، * دعوا : يا لكعب ، واعتزينا لعامر

وقال آخر :

وقبلك رب خصم قد تمالوا * علي فما جزعت ، ولا دعوت ( 1 )

وأما قول مجاهد ، فلا وجه له ، لأن الشاهدين لا يخلو إما أن يكونوا مؤمنين ،

أو كفارا . فالمؤمنون لا يكونون شهداء للكفار ، والكفار لا بد أن يسارعوا إلى إبطال

الحق ، أو تحقيق الباطل ، إذا دعوا إليه . فمن أي الفريقين يكون شهداؤهم ؟ ولكن

ينبغي أن يجري ذلك مجرى قوله تعالى : ( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن

يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) وقال قوم : إن

هذا الوجه جائز أيضا صحته ، لأن العقلاء لا يجوز أن يحملوا نفوسهم على الشهادة

بما يفتضحون به في كلام أنه مثل القرآن ، ولا يكون مثله ، كما لا يجوز أن يحملوا

نفوسهم على أن يعارضوا ما ليس بمعارض على الحقيقة . وهذه الآية تدل على صحة

نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن الله تعالى تحدى ( 2 ) بالقرآن وببعضه . ووجه الاستدلال

بها أنه تعالى خاطب قوما عقلاء فصحاء قد بلغوا الغاية القصوى من الفصاحة ،

وتسنموا الذروة العليا من البلاغة ، فأنزل إليهم كلاما من جنس كلامهم ، وتحداهم

بالإتيان بمثله ، أو ببعضه بقوله : ( فأتوا بعشر سور مثله ) و ( بسورة مثله ) وجعل عجزهم

عن ذلك حجة عليهم ، ودلالة على صدق رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهم أهل الحمية والأنفة ،

فبذلوا أموالهم ونفوسهم في إطفاء أمره ، ولم يتكلفوا في معارضة القرآن بسورة ، ولا

خطبة ، فعلمنا أن المعارضة كانت متعذرة عليهم ، فدل ذلك على أن القرآن معجز

دال على صحة نبوته .

( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة

أعدت للكافرين ( 24 ) ) .

الاعراب : " إن " : حرف شرط . و " لم " : حرف يدخل على الفعل

المضارع فينفيه ويجعله بمعنى الماضي ، ويعمل فيه الجزم . و ( تفعلوا ) :

( 1 ) قائله : بستان بن العجل . وفي أكثر النسخ : ( هلعت ) بدل ( جزعت ) . ( 2 ) تحدى الرجل : باراه وغالبه .