تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٢٢

يا أيها الناس اعبدوا ربكم

اسم " لعل " . و " تتقون " : جملة في موضع الرفع بأنه خبره .

المعنى : هذا الخطاب متوجه إلى جميع الناس ، مؤمنهم وكافرهم ، إلا

من ليس بمكلف من الأطفال والمجانين . وروي عن ابن عباس والحسن أن ما

في القرآن من " يا أيها الناس " فإنه نزل بمكة ، وما فيه من " يا أيها الذين

آمنوا " فإنه نزل بالمدينة " اعبدوا ربكم " أي : تقربوا إليه بفعل العبادة ، وعن

ابن عباس أنه قال : معناه وحدوه . وقوله " الذي خلقكم " : أي أوجدكم بعد

أن لم تكونوا موجودين ، وأوجد من تقدم زمانكم من الخلائق والبشر . بين

سبحانه نعمه عليهم ، وعلى آبائهم ، لأن نعمه عليهم لا تتم إلا بنعمه على

آبائهم . و " لعلكم تتقون " أي : خلقكم لتتقوه وتعبدوه كقوله ( 1 ) تعالى ( وما

خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) وقيل : معناه اعبدوه لتتقوا . وقيل : معناه

لعلكم تتقون الحرمات بينكم ، وتكفون عما حرم الله . وهذا كما يقول القائل :

إقبل قولي لعلك ترشد ، فليس أنه من ذلك على شك ، وإنما يريد اقبله ترشد ،

وإنما أدخل الكلام " لعل " ترقيقا للموعظة ، وتقريبا لها من قلب الموعوظ .

ويقول القائل لأجيره : إعمل لعلك تأخذ الأجرة ، وليس يريد بذلك الشك ،

وإنما يريد لتأخذ أجرتك . ومثله قول الشاعر :

وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا * نكف ، ووثقتم لنا كل موثق

فلما كففنا الحرب ، كانت عهودكم * كلمح سراب في الملا متألق

أراد : قلتم لنا كفوا لنكف ، لأنه لو كان شاكا لما قال " وثقتم كل موثق " . وقال

سيبويه : إنما وردت لفظة " لعل " على أنه ترج للمخاطبين ، كما قال ( فقولا له قولا

لينا لعله يتذكر أو يخشى ) وأراد بذلك الإبهام على موسى وهارون ، فكأنه قال اذهبا

أنتما على رجائكما وطمعكما والله عز وجل من وراء ذلك ، وعالم بما يؤول إليه أمر

فرعون . وقيل : فائدة إيراد لفظة " لعل " هي أن لا يحل العبد أبدا محل الامن المدل

بعمله ( 2 ) ، بل يزداد حالا بعد حال ، حرصا على العمل ، وحذرا من تركه . وأكثر ما

جاءت لفظة ( لعل ) وغيرها من معاني الشك ، فيما يتعلق بالآخرة في دار الدنيا ، فإذا

ذكرت الآخرة مفردة ، جاء اليقين . وقيل : معناه لعلكم توقون النار في ظنكم

( 1 ) وفي نسختين ( لقوله ) باللام بدل الكاف . ( 2 ) وفي النسخ التي عندنا : " بعلمه " بتقديم اللام على الميم .