تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١١٥

أو كصيب من السماء

أو كصيب من السماء

فالرجوع عن الشئ : هو الانصراف عنه بعد الذهاب إليه . والرجوع إلى

الشئ : هو الانصراف إليه بعد الذهاب عنه .

الاعراب : ( صم بكم عمي ) : رفع على خبر مبتدأ محذوف أي : هؤلاء

الذين قصتهم هذه صم بكم عمي .

المعنى : قال قتادة ( صم ) لا يسمعون الحق ( بكم ) لا ينطقون به

" عمي " لا يبصرونه " فهم لا يرجعون " عن ضلالتهم ، ولا يتوبون . وإنما

شبههم الله بالصم ، لأنهم لم يحسنوا الإصغاء إلى أدلة الله تعالى ، فكأنهم

صم . وإذا لم يقروا بالله وبرسوله فكأنهم بكم . وإذا لم ينظروا في ملكوت

السماوات والأرض فكأنهم عمي . لما لم تصل إليهم منفعة هذه الأعضاء

فكأنهم ليس لهم هذه الأعضاء . وهذا يدل على أن معنى الختم والطبع ليس

على وجه الحيلولة بينهم وبين الإيمان ، لأنه جعل الفهم بالكفر ، واستثقالهم

للحق ، بمنزلة الصمم والبكم والعمي ، مع صحة حواسهم . وكذلك قوله :

طبع الله على قلوبهم وأضلهم وأصمهم وأعمى أبصارهم وأزاغ الله قلوبهم ، فإن

جميع ذلك إخبار عما أحدثوه عند امتحان الله إياهم ، وأمره لهم بالطاعة

والإيمان ، لا إنه فعل بهم ما منعهم به عن الإيمان ، وهذا كما قيل في المثل :

" حبك الشئ يعمي ويصم " قال مسكين الدارمي :

أعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى يواري جارتي الخدر

وتصم عما كان بينهما * أذني ، وما في سمعها وقر

وفي التنزيل : ( وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) وقوله ( فهم لا

يرجعون ) يحتمل أمرين أحدهما : إنه على الذم والاستبطاء ، عن ابن عباس .

والثاني : إنهم لا يرجعون إلى الاسلام ، عن ابن مسعود .

( أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم

من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين ( 19 ) ) .

القراءة : ظلمات : أجمع القراء على ضم اللام منه على الاتباع ، وروي

في الشواذ ، عن الحسن ، وأبي السماك : بسكون اللام ، وعن بعضهم : بفتح