تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١١٤

صم بكم عمي فهم لا يرجعون

صم بكم عمي فهم لا يرجعون

الآية الأخرى " والذي جاء بالصدق وصدق به " وثانيها : أن يقال النون محذوفة من

الذي كما جاء في قول الأخطل :

أبني كليب إن عمي اللذا * قتلا الملوك ، وفككا الأغلالا

وثالثها : أن يكون الكلام على حذف ، كأنه قال : مثلهم كمثل أتباع الذي

استوقد نارا ، ثم حذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه كما قال الجعدي :

وكيف تواصل من أصبحت * خلالته كأبي مرحب

يريد كخلالة أبي مرحب ورابعها : أن يقال : أراد بالمستوقد الجنس لما في

( الذي ) من الإبهام ، إذ ليس يراد به تعريف واحد بعينه . وعلى هذا يكون جواب

( لما أضاءت ما حوله ) محذوفا ، كأنه قال طفئت . والضمير في قوله ( ذهب الله

بنورهم ) يعود إلى المنافقين . وخامسها : أن يقال هذا تشبيه الحال بالحال

فتقديره حال هؤلاء المنافقين في جهلهم ، كحال المستوقد نارا . وتشبيه الحال

بالحال جائز ، كما يقال بلادة هؤلاء كبلادة الحمار . ولو قلت هؤلاء كالحمار لم

يجز . ومعنى قوله ( وتركهم في ظلمات لا يبصرون ) معناه : لم يفعل الله لهم

النور ، إذ الترك : هو الكف عن الفعل بالفعل . وهذا إنما يصح فيمن حله فعله ،

والله سبحانه منزه عن أن يحله فعله ، فمعناه : إنه لم يفعل لهم النور حتى صاروا في

ظلمة أشد مما كان قبل الإيقاد . وقوله " لا يبصرون " أي : لا يبصرون الطريق .

( صم بكم عمى فهم لا يرجعون ( 18 ) ) .

اللغة : الأصم : هو الذي ولد كذلك ، وكذلك الأبكم : هو الذي ولد

أخرس . وأصل الصم : السد . والصمم : سد الأذن بما لا يقع منه سمع .

وقناة صماء : صلبة مكتنزة الجوف لسد جوفها بامتلائها . وحجر أصم :

صلب . وفتنة صماء : شديدة . والصمام : ما يسد به رأس القارورة . وأصل

البكم : الاعتقال في اللسان . وهو آفة تمنع من الكلام . وأصل العمى : ذهاب

الإدراك بالعين . والعمى في القلب مثل العمى في العين : آفة تمنع من

الفهم . ويقال : ما أعماه ، من عمى القلب . ولا يقال ذلك في العين ، وإنما

يقال : ما أشد عماه . وما جرى مجراه . والعماية : الغواية . والعماء :

السحاب الكثيف المطبق . والرجوع : قد يكون عن الشئ ، أو إلى الشئ .