تفسير مجمع البيان — الجزء ١، الصفحة ١٠٦

وإذا لقوا الذين آمنوا . . .

وإذا لقوا الذين آمنوا . . .

الاعراب : قوله ( كما آمن ) : الكاف في موضع نصب بكونه صفة لمصدر

محذوف . وما مع صلته بمعنى المصدر أي : آمنوا إيمانا مثل إيمان الناس ،

فحذف الموصوف ، وأقام الصفة مقامه . والهمزة في ( أنؤمن ) للإنكار ،

وأصلها الاستفهام . ومثله : ( أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ) . وإذا : ظرف

لقوله ( قالوا أنؤمن ) وقد مض الكلام فيه .

المعنى : المراد بالآية : وإذا قيل للمنافقين صدقوا بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم ، وما

أنزل عليه ، كما صدقه أصحابه . وقيل : كما صدق عبد الله بن سلام ، ومن آمن معه

من اليهود ، قالوا أنصدق كما صدق الجهال . ثم كذبهم الله تعالى ، وحكم عليهم

بأنهم هم الجهال في الحقيقة ، لأن الجاهل إنما يسمى سفيها ، لأنه يضيع من حيث

يرى أنه يحفظ ، فكذلك المنافق ، يعصي ربه من حيث يظن أنه يطيعه ، ويكفر به من

حيث يظن أنه يؤمن به .

( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا

معكم إنما نحن مستهزءون ( 14 ) ) .

القراءة : بعض القراء ترك الهمزة من ( مستهزؤون ) . وقوله ( خلوا

إلى ) قراءة أهل الحجاز خلولى ، حذفوا الهمزة وألقوا حركتها على الواو قبلها ،

وكذلك أمثاله . والباقون أسكنوا الواو وحققوا الهمزة .

الحجة : قال سيبويه : الهمزة المضمومة المكسور ما قبلها ، تجعلها إذا

خففتها بين بين ، وكذلك الهمزة المكسورة إذا كان ما قبلها مضموما ، نحو :

مرتع إبلك ، تجعلها بين بين . وذهب الأخفش إلى أن تقلب الهمزة ياء في

مستهزيون قلبا صحيحا ، من أجل الكسرة التي قبلها ، ولا تجعلها بين بين ،

ولا تقلبها واوا مع تحركها بالضمة ، لخروجه إلى ما لا نظير له . ألا ترى أنه واو

مضمومة قبلها كسرة ، وذلك مرفوض عندهم .

اللغة : اللقاء : نقيض الحجاب . قال الخليل : كل شئ استقبل شيئا أو

صادفه فقد لقيه . وأصل اللقاء : الاجتماع مع الشئ على طريق المقاربة ،

والاجتماع قد يكون لا على طريق المجاورة كاجتماع العرضين في محل .

والخلاء : نقيض الملاء . ويقال : خلوت إليه ، وخلوت معه . ويقال : خلوت